وصفحة للغتي ...!

[زهر حرف]

صفحة للغتي العربية....!









:)

يُتبع

[الجوكر]

ممكن مترجم عربي .......:D





الجوكر

[خالدجمعان]

ممكن تشرحوا لنا ايش الوضع .

[عليــــــــــان]

هذا عنوان

للحين ما كملت يتبع

[زهر حرف]

هذا عنوان

لحين ما كملت يتبع

لكَ ولمروركَ الشُكر ..
الموضوع سيكون صفحة للغة العربية .. بعد أن وجدت أني اقع بأخطاء لغوية فادحة ( كانت إملائية أو نحوية ) ، فكرت في البحث عن قواعد اللغة العربية لتطوير مهاراتي الكتابية ،و من باب الاهتمام بالسلامة اللغوية، وتعديل الأخطاء التي يقع بها الكثيرين كما حالي.. ولأن الحال مُشترك كانت هذه الصفحة للمُشاركة من الجميع ولكُل الغيورين على لغتنا العربية خصوصاً


" معاً نحو أخطاء لغوية أقل "


والسلام عليكم
بنت بلدها

[زهر حرف]

خخخخخخخخخخخخخخخخخ:p::p:p::p:p:p:p:p:p


هل من الممكن ان أطلب حذف ردكَ ، لانه يخل بالصفحة

مع شُكري لتفهمك مُقدماً

[العندليب]

شكراً لكم بنتُ بلدها ..
سيكون جميلاً جداً .. لأن المجلس يزخر بآلاف الأخطاء الإملائية ... والنحوية :)
سأكون أنا المستفيد الأول


منتظر ....

[عقلي هو فلسفتي]

طرح جميل منك أختي الجميلة بنت بلدها .. واعتقد بأن الكثير منا هنا حروفه تشتكي الندوب اللغوية ولا أنكر انني احدهم ..

شكراً لكِ هذه الصفحة وننتظر اكتمال بهائها

واخيراً لكِ جل تحياتي

[زهر حرف]

يُقال بأن مُعضلة هذا الجيل هي التفريق بين الضاد والظاء ، لذلك كان أول ما نبدأ بهِ
مقامة الحريري في حفظ الظاءات للتمييز بينها وبين الضادات




أيها السـائـل عــنِ الضّـادِ والــظـاء لـكـَـيْلا تـُــضِـلّـهُ الألْــفـــاظُ

إنّ حِـفـظَ الظّـاءات يُغنيكَ فاسـمـعها استِماعَ امرِئٍ لهُ اسـتـيقـاظُ

هيَ ظَـمْيـاءُ والـمــظـالِـمُ والإظْـلامُ والظَّلْـمُ والـظُّبَـى والـلَّـحـاظُ

والعَـظـا والظّلـيمُ والظبـيُ والـشـيْظَمُ والظّلُّ واللّظـى والـشّـواظُ

والتّظَنـي والـلّفـظُ والـنظـمُ والـتـقـريظُ والقَيـظُ والظما والـلـمـاظُ

والحِظا والنظيرُ والظئـرُ والـجـاحـظُ والــنـاظِـــرونَ والأيْــقـاظُ

والتّشظي والظلفُ والعظمُ والظـنبوبُ والظهْرُ والشظا والشظاظُ

والأظــافيـرُ والـمـظـفـَّرُ والــمـحْظـورُ والحـافِظــونَ والإحْـفـاظُ

والحَظيـراتُ والمَـظِــنـَّة والـظِّــنـَّة والكــاظِمـونَ والــمُـغـْــتــاظُ

والـوَظيـفـاتُ والمُـواظِــبُ والــكِــظـَّـة والإنــتِـظـارُ والإلْـظــاظُ

ووَظــيـفٌ وظــالِــعٌ وعــظــيـمٌ وظَـهـيـرٌ والـــفـَـظ والإغـْـــلاظُ

ونَـظـيـفٌ والظـرْفُ والظلَـفُ الــظـاهِرُ ثمّ الـفـَـظـيـعُ والـوُعّـاظُ

وعُـكـاظٌ والظـعْـنُ والـمـَظُّ والـحـنْـظَـلُ والـقـارِظـانِ والأوْشـاظُ

وظِـرابُ الـظِّـرّانِ والشـظَـفُ الــباهِـظُ والـجعْـظَـريُّ والـجَـوّاظُ

والظـرابـيـنُ والحَـناظِــبُ والـعُــنـْظُـبُ ثـمّ الـظـيّـانُ والأرْعـاظُ

والشناظِي والدَّلْظُ والظأبُ والظبْظابُ والعُنظُوانُ والـجــنـْـعـاظُ

والشنـاظيـرُ والتـعـاظُـلُ والـعِـظْـلِمُ والبَـظْـرُ بـعْــدُ والإنـْـعــاظُ

هـيَ هـذي سِوى النـوادِرِ فـاحـفَـظْها لـتـَقــفـو آثـارَكَ الـحُـفـَّـاظُ

واقضِ في ما صرّفتَ منها كما تقضيهِ في أصْلِهِ كقَيْظٍ وقـاظـوا

[زهر حرف]

إن المُدقق في الأخطاءِ الإملائية التي يقع بها غالبية كُتاب المُتديات العربية يلحظ أنٌَ همزة القطع و همزة الوصل لهُما النصيب الوافر من عدم تمييز الكاتب بينهُما ، وأحياناً يكون هذا ناتج من عدم الاهتمام بسلامة اللغة وخلوها من الهانات أثناء الكتابة ،رغم أنه يُمكننا تمييز همزة القطع من همزة الوصل بسبق أحرف المعاني - الفاء أو الواو- بالكلمة المُراد كتابتها ، فإن ظهرت الهمزة فهي همزة قطع ( أ ) وإن لم تظهر فهي همزة وصل ( ا )
 

وكُنت قد قرأت بهذا الشأن ما يلي :




الهمزة :


1 ـ الهمزة في أول الكلمة :

أ ـ همزة الوصل :

همزة تنطق في ابتداء الكلام ، وتسقط لفظًا ـ فقط ـ عند وصله بما قبله وتكتب ألفًا بدون همزة هكذا ( ا ) . ومواضعها هي :

1ـ الأفعال :

• أمر الثلاثي لماضٍ غير مبدوء بهمزة مثل : اِعلمْ ، اُكتبْ .
• ماضي الفعل الخماسي وأمره ومصدره . مثل : اَنْتَفَعَ ، اَنتفِعْ ، اَنتفَـاع . اَطَّلعَ ، اَطَّلعْ ،اَطِّلاع.
• ماضي الفعل السداسي وأمره ومصدره . مثل : اَستغفَرَ ، اَستغفِرْ ، اَستغفار ، اَستبَانَ ، اَستَبِنْ ، اِستِـبَانة .

2ـ الأسـماء :

تكون في بعض الأسماء وأشهرها : اِسم ، اِبن ، اِبنة ، اِمرؤ ، اِمـرأة ، والمثنى منها : اِسمان ، اِبنان ، اِبنتان ، اِمرأتان ؛ وكذلك : اِثنان ، اِثنتان .

3ـ الحروف :

تكون في ( أل ) التعريف فقط مثل : المدرسة . الكتاب .




ب ـ همزة القطع :


همزة تنطق في ابتداء الكلام ، وفي وصله ؛ وتكتب ألفـًا فوقها همزة ، مفتوحة أو مضمومة ، هكذا : ( أَ أُ ) أو ألف تحتها همزة مكسورة هكذا : ( إِ ) .

ومواضعها هي :

1ـ الأفعال :

• الفعل الثلاثي المبدوء بهمزة ومصدره مثل : أخذ ، أخذاً ـ أمر ، أمراً .
• الفعل الرباعي المبدوء بهمزة ومصدره مثل : أكرم ، إكرامًا ، أجاد ، إجادة .

2ـ الأسماء :

جميع همزاتها همزات قطع ، عدا مااستثني منها في همزة الوصل .

3ـ الحروف :

الهمزة في جميع الحروف همزة قطع ماعدا ( أل ) التعريف .

[زهر حرف]

قرأت لتو مقال حول اللغة العربية لـ أ. نظام الدّين إبراهيم أوغلو( محاضر بجامعة هيتيت ) تحت عنوان " فضائل اللغة العربية وعُلومها وكيف يمكن تعلّمها ؟ " من البُخلِ أن لا تشاركوني قرأته، رغم إن أحدى القفرات فيه عملت لي لخبطة فكرية فـ كُدت ألغي فكرة نقلهِ إلى هُنا ، لكن بعد قرأتها أكثر من مرة شككت بأن المعنى قد ظهر لي وفهمته.





اللّغةُ العربيّةُ
تعني تعلّمُ الفَصَاحةَ والبَلاغةَ وكذلك تصحيحُ الخطأَ الحَاصِل من عدم فَهمِ وتَفهمِ الجُمَلِ.

تُعتبرُ اللّغةُ العربيةُ من اللّغاتِ المُقدّسةِ بل تُعتبر من أقدسِ اللّغاتِ الأربعةِ السّريانيّةِ واليُونانيّةِ والعبرانيّةِ والعَربيّةِ، لأنّها غنيّة بالكلماتِ والمُترادفاتِ والتتشبيهِ والمَجازِ..، وكذلك لغة القرآن الكريم والتي تجمع فيها كلمات دينيّة لكافة لغات الأديان. وأشادَ ماريو بِلْ(مؤلف كتاب قصة اللغات) بأنَّ العربيةَ هي اللُّغة العالميةُ في حضاراتِ العُصورِ الوسطى، وكانت رافداً عظيماً للإنكليزية في نهضتها وكثيرٍ من الأوربيّات، وقد أورد قاموس Littre قوائمَ بما اقتبسته هذه اللغات من مفرداتٍ عربيةٍ، وأولها الإسبانية ثم الفرنسية والإيطالية واليونانية والمجرية وكذلك لأرمنية والروسية وغيرها، ومجموعها 27 لغة، وتقدر المفردات بالآلاف.أنظر (فن الترجمة وعلوم العربية، إبراهيم بدوي الجيلاني ص17).

فضائل اللغة العربية بالأدلّة النّقليّة

عَرَفَ عظمة اللغة العربية مَنْ اطّلع عليها وتعلّمها وغاص في أسرارها من العرب في القديم والحديث، ولا عجب في أنْ يشهدوا بعظمتها لأنهم أهل اللغة، والاطّلاع على أقوالهم يزيدنا علماً وثقةً بها، لكنّ الاطّلاع على شهادات غير العرب في العربية له طَعْمٌ آخر، لأنّهم عرفوا قيمةَ لغتنا وهم ليسوا منّا، وهو ما يدفعنا إلى محاولة معرفة ما عرفوه منها، لنزداد اعتزازاً بها ونغرس الاعتزاز في نفوس أبنائنا.

إنّ كثيراً من أبناء المسلمين يجهل فضل لغته وجوانب عظمتها. يمكن بيان فضل العربية ببعض الأدلة: ففي القرآن الكريم نجد آيات كثيرة على اللّغة العربيّة: كقوله تعالى: ( إنّا أنزلناه قُرآناً عربيّاً لعلّكم تعقلون ) يوسف
2.(إنّا جعلناهُ قرآناً عربيّاً لعلّكم تعقلون) الزّخرف
3.(قُرآناً عربيّاً غَيرَ ذي عوجٍ لعلّهم يتّقون) الزّمر
2. (إنّا سمعنا قرآناً عجباً، يهدي إلى الرُّشدِ فآمنّا بهِ) الجن 2.

(قُل هو للّذين آمنوا هدىً وشفاءٌ) فُصّلت 44. والهدى: يعني العقل والعظمة في البصيرة ومعرفة حقائق الأمور، كما في قوله تعالى (أولئك الّذين هداهم اللهُ وأولئك هم أولو الألباب) الزّمر 18. ونرى أيضاً في قول الرسول (ص): حين شجّع (ص) أصحابه على تعلّم اللّغة فقال (ص) (تعلّموا العربيّة وعلّموها النّاسَ). وقوله (خيركم من تعلّم القرآن وعلّمه). (وقيل للرسول (ص) ما الجمال في الرّجُل ؟ قال فَصاحةُ لسانهِ). و(من تعلمَّ لغةَ قومٍ آمن شرّهم).

يتبيّن من كلّ هذا أنّ تعلّم اللّغة العربيّة هدايةٌ ورحمة،ٌ ثمّ بُشرى ونور وشِفاءٌ لما في الصّدور وكذلك عبادةٌ وتعقّلٌ وتوسّع للأفق، بما أنّ طلب العلم فرضٌ وما لايتم إلاّ به يكون أيضاً فرضاً، لذا يُمكن القول بما قاله ابن تيميّة رحمه الله :" معلومٌ أنّ تعلمَ العربية وتعليمَ العربية فرضٌ على الكفاية، لأنّه لا يُفهم العلوم الإسلاميّة إلاّ باللّغة العربيّة.


الأحاديث الضّعيفة حول فضل اللغة العربية:

1ـ (حُبّ العرب من الإيمان ) الجامع الصغير ، 3668.
2ـ ( فمن أحبّ العرب فقد أحبّني ومن أبغض العرب فقد أبغضني) أُنظر فيض القدير شرح الجامع الصّغير رقم 3666 ص 370.عن الحاكم في المستدرك والطّبراني في المعجم الوسيط صحيح حسن وعن الهيثمي متروك.
3ـ ( أُحبّ العرب لثلاثٍ لأنّي عربي والقرآن عربي ولسان أهل الجنّة عربي).
4ـ ( من غشّ العرب فليس منّا ولم يدخل شفاعتي ولم أتله مودّتي).
5ـ ( إذا ذُلّ العربُ ذُلّ الإسلامُ).

فضائل العربيّة في المصادر العربية

1ـ قول عمر (رض): (تعلّموا النّحو كما تُعلَّمون السُّنن والفرائضَ). (تعلّموا العربيّة فإنّها من دينكم).
2ـ قول الثّعالبي: في كتابه فقه اللغة وسرُّ العربية (إنّ مَن أحَبَّ اللهَ أحبَّ رسولهُ، ومن أحبَّ النّبي أحَبَّ العَربَ، ومَن أحبَّ العربَ أحبَّ اللُّغة العربيّةَ التي بها نزلَ أفضلَ الكُتبِ على أفضلَ العجمِ والعربِ، ومَن أحبَّ العربيّةَ عُنيَ بها وثابرَ عليها، وصرفَ هِمَّتهُ إليها).
3ـ قول شَّيخُ الإسلام إبن تيميّة: (إنّ اللغةَ العربيّةَ من الدِّين، ومعرفتُها فرضٌ وواجبٌ، فإنَ فهم الكِتابِ والسُّنةِ فرضٌ، ولا يُفْهمُ إلاّ باللغةِ العربيةِ، وما لا يتُّمُ الواجبُ إلاّ بهِ فهو واجبٌ ) .وقوله أيضاً: (وليس أثر اعتياد اللغة الفصحى مقصورا على اللسان ، بل يتعمق حتى "يؤثر في العقل والخلق والدين تأثيرا قويا بينا، ويـؤثــر أيضا في مشابهة صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين، ومشابهتهم تزيد العقل والدين والخلق". أنظر كتاب إقتضاء الصراط المستقيم ص 207.

4ـ قال ابن تيميّة رحمه الله :" وما زال السلف يكرهون تغييرَ شعائرِ العربِ حتى في المعاملات وهو التكلّم بغير العربية إلاّ لحاجة ، كما نصّ على ذلك مالك والشافعي وأحمد، بل قال مالك : ( مَنْ تكلّم في مسجدنا بغير العربية أُخرِجَ منه ) مع أنّ سائر الألسن يجوز النطق بها لأصحابها، ولكن سوغوها للحاجة، وكرهوها لغير الحاجة، ولحفظ شعائر الإسلام " الفتاوى 32/255.

5ـ قال شيخ الإسلام ابن تيميّة رحمه الله :" لا بُدّ في تفسير القرآن والحديث من أن يُعرَف ما يدلّ على مراد الله ورسوله من الألفاظ ، وكيف يُفهَم كلامُه ، فمعرفة العربية التي خُوطبنا بها ممّا يُعين على أن نفقه مرادَ اللهِ ورسولِه بكلامِه ، وكذلك معرفة دلالة الألفاظ على المعاني ، فإنّ عامّة ضلال أهم البدع كان بهذا السبب ، فإنّهم صاروا يحملون كلامَ اللهِ ورسولِه على ما يَدّعون أنّه دالٌّ عليه ، ولا يكون الأمر كذلك " الإيمان ص 111.

6ـ قال ابن تيميّة رحمه الله :" معلومٌ أنّ تعلمَ العربية وتعليمَ العربية فرضٌ على الكفاية، وكان السلف يؤدّبون أولادهم على اللحن، فنحن مأمورون أمرَ إيجابٍ أو أمرَ استحبابٍ أن نحفظ القانون العربي، ونُصلح الألسن المائلة عنه، فيحفظ لنا طريقة فهم الكتاب والسنّة، والاقتداء بالعرب في خطابها ، فلو تُرك الناس على لحنهم كان نقصاً وعيباً " الفتاوى 32/252.

7ـ قول الفارابي: يمدح العربية ويقول (بأنها من كلام أهل الجنّة، وهو المنزّه بين الألسنة من كل نقيصة، والمعلّى من كل خسيسة، ولسان العرب أوسط الألسنة مذهباً وأكثرها ألفاظاً). أنظر الفصحى لغة القرآن- أنور الجندي ص 30.
8ـ قال ابن قيّم الجوزيّة رحمه الله :" وإنّما يعرف فضل القرآن مَنْ عرف كلام العرب ، فعرف علم اللغة وعلم العربية ، وعلم البيان ، ونظر في أشعار العرب وخطبها ومقاولاتها في مواطن افتخارها ، ورسائلها ... " الفوائد المشوق إلى علوم القرآن ص 7.

9ـ ونقل شيخ الإسلام عن الإمام أحمد كراهة الرَطانةِ ، وتسميةِ الشهورِ بالأسماءِ الأعجميّةِ ، والوجهُ عند الإمام أحمد في ذلك (كراهةُ أن يتعوّد الرجل النطقَ بغير العربية) .

10ـ قال مصطفى صادق الرافعي رحمه الله :" ما ذلّت لغة شعبٍ إلاّ ذلّ ، ولا انحطّت إلاّ كان أمره في ذهابٍ وإدبارٍ ، ومن هذا يفرض الأجنبيّ المستعمر لغته فرضاً على الأمّة المستعمَرة ، ويركبهم بها، ويُشعرهم عظمته فيها، ويستلحِقهم من ناحيتها، فيحكم عليهم أحكاماً ثلاثةً في عملٍ واحدٍ : أمّا الأول فحَبْس لغتهم في لغته سجناً مؤبّداً، وأمّا الثاني فالحكم على ماضيهم بالقتل محواً ونسياناً ، وأمّا الثالث فتقييد مستقبلهم في الأغلال التي يصنعها ، فأمرُهم من بعدها لأمره تَبَعٌ "وحي القلم 3/33-34 .

11ـ ذكر الشافعيِّ أَنّ على الخاصَّة الّتي تقومُ بكفاية العامة فيما يحتاجون إليه لدينهم الاجتهاد في تعلّم لسان العرب ولغاتها ، التي بها تمام التوصُّل إلى معرفة ما في الكتاب والسُّنن والآثار،
12ـ وأقاويل المفسّرين من الصحابة والتابعين، من الألفاظ الغريبة، والمخاطباتِ العربيّة، فإنّ من جَهِلَ سعة لسان العرب وكثرة ألفاظها، وافتنانها في مذاهبها جَهِلَ جُملَ علم الكتاب، ومن علمها، ووقف على مذاهبها، وفَهِم ما تأوّله أهل التفسير فيها، زالت عنه الشبه الدَّاخلةُ على من جَهِلَ لسانها من ذوي الأهواء والبدع. الأزهري( ،التهذيب1/ 5 (المقدمة).



فضائل العربيّة في المصادر الغير العربية


من أجل معرفة فضل لغة القرآن يجب علينا من قراءة هذه الأقوال سواءً قالها عربيٌ أم غير عربي.

1ـ قوال المستشرق الفرنسي رينان : من أغرب المُدْهِشات أن تنبتَ تلك اللغةُ القوميّةُ وتصل إلى درجة الكمال وسط الصحاري عند أمّةٍ من الرُحّل، تلك اللغة التي فاقت أخواتها بكثرةِ مفرداتها ودقّةِ معانيها وحسنِ نظامِ مبانيها، ولم يُعرف لها في كلّ أطوار حياتها طفولةٌ ولا شيخوخةٌ، ولا نكاد نعلم من شأنها إلاّ فتوحاتها وانتصاراتها التي لا تُبارى ولا نعرف شبيهاً بهذه اللغة التي ظهرت للباحثين كاملةً من غير تدرّج وبقيت حافظةً لكيانها من كلّ شائبة ". مجلة اللسان العربي 24 /8.


2ـ قول المستشرقة الألمانية الدّكتورة في الفلسفة (أنا ماري شيمل): والتي ترجمت القرآنَ الكريمِ الى الألمانية (واللغةُ العربيةُ لغةٌ موسيقيّةٌ للغايةِ، ولا أستطيعُ أن أقل إلاّ أنها لا بُدَّ أنْ تكونَ لغةُ الجنّةِ).

3ـ قال المستشرق المجري عبد الكريم جرمانوس :" إنّ في الإسلام سنداً هامّاً للغة العربية أبقى على روعتها وخلودها فلم تنل منها الأجيال المتعاقبة على نقيض ما حدث للغات القديمة المماثلة، كاللاتينية حيث انزوت تماماً بين جدران المعابد. ولقد كان للإسلام قوة تحويل جارفة أثرت في الشعوب التي اعتنقته حديثاً ، وكان لأسلوب القرآن الكريم أثر عميق في خيال هذه الشعوب فاقتبست آلافاً من الكلمات العربية ازدانت بها لغاتها الأصلية فازدادت قوةً ونماءً. والعنصر الثاني الذي أبقى على اللغة العربية هو مرونتها التي لا تُبارى ، فالألماني المعاصر مثلاً لا يستطيع أن يفهم كلمةً واحدةً من اللهجة التي كان يتحدث بها أجداده منذ ألف سنة ، بينما العرب المحدثون يستطيعون فهم آداب لغتهم التي كتبت في الجاهلية قبل الإسلام ". ( الفصحى لغة القرآن - أنور الجندي ص 301).


4ـ قال المستشرق الألماني يوهان فك إن العربية الفصحى لتدين حتى يومنا هذا بمركزها العالمي أساسياً لهذه الحقيقة الثابتة ، وهي أنها قد قامت في جميع البلدان العربية والإسلامية رمزاً لغوياً لوحدة عالم الإسلام في الثقافة والمدنية ، لقد برهن جبروت التراث العربي الخالد على أنه أقوى من كل محاولة يقصد بها زحزحة العربية الفصحى عن مقامها المسيطر، وإذا صدقت البوادر ولم تخطئ الدلائل فستحتفظ العربية بهذا المقام العتيد من حيث هي لغة المدنية الإسلامية" . ( الفصحى لغة القرآن - أنور الجندي ص 302 ).

5ـ قال جوستاف جرونيباوم :" عندما أوحى الله رسالته إلى رسوله محمد أنزلها " قرآناً عربياً " والله يقول لنبيّه " فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوماً لدّاً " وما من لغة تستطيع أن تطاول اللغة العربية في شرفها، فهي الوسيلة التي اختيرت لتحمل رسالة الله النهائية ، وليست منزلتها الروحية هي وحدها التي تسمو بها على ما أودع الله في سائر اللغات من قوة وبيان، أما السعة فالأمر فيها واضح، ومن يتّبع جميع اللغات لا يجد فيها على ما سمعته لغة تضاهي اللغة العربية ، ويُضاف جمال الصوت إلى ثروتها المدهشة في المترادفات . وتزيّن الدقة ووجازة التعبير لغة العرب، وتمتاز العربية بما ليس له ضريب من اليسر في استعمال المجاز، وإن ما بها من كنايات ومجازات واستعارات ليرفعها كثيراً فوق كل لغة بشرية أخرى ، وللغة خصائص جمّة في الأسلوب والنحو ليس من المستطاع أن يكتشف له نظائر في أي لغة أخرى، وهي مع هذه السعة والكثرة أخصر اللغات في إيصال المعاني، وفي النقل إليها، يبيّن ذلك أن الصورة العربية لأيّ مثل أجنبيّ أقصر في جميع الحالات ، وقد قال الخفاجي عن أبي داود المطران - وهو عارف باللغتين العربية والسريانية - أنه إذا نقل الألفاظ الحسنة إلى السرياني قبُحت وخسّت ، وإذا نُقل الكلام المختار من السرياني إلى العربي ازداد طلاوةً وحسناً ، وإن الفارابي على حقّ حين يبرّر مدحه العربية بأنها من كلام أهل الجنّة ، وهو المنزّه بين الألسنة من كل نقيصة ، والمعلّى من كل خسيسة ، ولسان العرب أوسط الألسنة مذهباً وأكثرها ألفاظاً " . ( الفصحى لغة القرآن - أنور الجندي ص 306 ) .العرب والمعاجم.


6ـ قال المستشرق الألماني أوجست فيشر :" وإذا استثنينا الصين فلا يوجدُ شعبٌ آخرُ يحقّ له الفَخارُ بوفرةِ كتبِ علومِ لغتِه ، وبشعورِه المبكرِ بحاجته إلى تنسيقِ مفرداتها ، بحَسْبِ أصولٍ وقواعدَ غيرَ العرب".( مقدمة المعجم اللغوي التاريخي - أوغست فيشر) .

7ـ قال هايوود :" إن العرب في مجال المعجم يحتلّون مكان المركز، سواءً في الزمان أو المكان، بالنسبة للعالم القديمِ أو الحديثِ ، وبالنسبة للشرقِ أو الغربِ" .


شمول العربية واكتمالها :
8ـ قال المستشرق ألفريد غيوم عن العربية :" ويسهل على المرء أن يدركَ مدى استيعابِ اللغةِ العربيةِ واتساعها للتعبير عن جميع المصطلحات العلمية للعالم القديم بكل يسرٍ وسهولة، بوجود التعدد في تغيير دلالة استعمال الفعل والاسم ... ويضرب لذلك مثلاً واضحاً يشرح به وجهة نظره حيث يقول :" إن الجذر الثلاثي باشتقاقاته البالغة الألفَ عَدّاً ، وكلٌ منها متّسق اتساقاً صوتياً مع شبيهه ، مشكّلاً من أيّ جذر آخر ، يصدر إيقاعاً طبيعياً لا سبيل إلى أن تخطئه الأذن ، فنحن (الإنكليز) عندما ننطق بفكرة مجرّدة لا نفكر بالمعنى الأصلي للكلمة التي استخدمناها، فكلمة (Association) مثلاً تبدو منقطعة الصلة بـ ( Socins ) وهي الأصل، ولا بلفظة (Ad) ، ومن اجتماعهما تتألف لفظة ( Association ) كما هو واضح وتختفي الدالّة مدغمة لسهولة النطق ، ولكن أصل الكلمة بالعربية لا يمكن أن يَسْتَسِرّ ويَسْتَدِقّ على المرء عند تجريد الكلمة المزيدة حتى يضيع تماماً ، فوجود الأصل يظلّ بَيّناً محسوساً على الدوام، وما يعدّ في الإنجليزية محسّناتٍ بديعيةً لا طائل تحتها ، هو بلاغةٌ غريزيةٌ عند العربي ". ( مجلة المورد – المجلد 5 العدد ص 43 " مقدمة مدّ القاموس – إدوارد لين – ترجمة عبد الوهاب الأمير ) .


9ـ قال المستشرق الألماني نولدكه عن العربية وفضلها وقيمتها :" إن اللغة العربية لم تَصِرْ حقّاً عالميةً إلا بسبب القرآن والإسلام ، وقد وضع أمامنا علماءُ اللغة العرب باجتهادهم أبنيةَ اللغة الكلاسيكية ، وكذلك مفرداتها في حالة كمالٍ تامٍّ ، وأنه لا بدّ أن يزداد تعجب المرء من وفرة مفردات اللغة العربية، عندما يعرف أن علاقات المعيشة لدى العرب بسيطةٌ جداً ، ولكنهم في داخل هذه الدائرة يرمزون للفرق الدقيق في المعنى بكلمةٍ خاصّةٍ، والعربية الكلاسيكية ليست غنيّةً فقط بالمفردات ولكنها غنيةٌ أيضاً بالصيغ النحوية ، وتهتمّ العربية بربط الجمل ببعضها ... وهكذا أصبحت اللغة (البدويّة) لغةً للدين والمنتديات وشؤون الحياة الرفيعة ، وفي شوارع المدينة، ثم أصبحت لغةَ المعاملات والعلوم، وإن كلَّ مؤمنٍ غالباً جداً ما يتلو يومياً في الصلاة بعض أجزاء من القرآن، ومعظم المسلمين يفهمون بالطبع بعض ما يتلون أو يسمعون، وهكذا كان لا بُدّ أن يكون لهذا الكتاب من التأثير على لغة المنطقة المتّسعة ما لم يكن لأيّ كتابٍ سواه في العالم ، وكذلك يقابل لغة الدين ولغة العلماء والرجل العادي بكثرة، ويؤدّي إلى تغيير كثيرٍ من الكلمات والتعابير في اللغة الشعبية إلى الصحّة " . ( اللغة العربية – نذير حمدان ص 133 ).


10ـ قال المستشرق الفرنسي لويس ماسينيون :" استطاعت العربية أن تبرز طاقة الساميين في معالجة التعبير عن أدق خلجات الفكر سواءً كان ذلك في الاكتشافات العلمية والحسابية أو وصف المشاهدات أو خيالات النفس وأسرارها . واللغة العربية هي التي أدخلت في الغرب طريقة التعبير العلمي، والعربية من أنقى اللغات، فقد تفرّدت بتفرّدها في طرق التعبير العلمي والفني والصوفي، إنّ التعبير العلمي الذي كان مستعملاً في القرون الوسطى لم يتناوله القدم ولكنه وقف أمام تقدّم القوى المادية فلم يتطوّر .أما الألفاظ المعبّرة عن المعاني الجدلية والنفسانية والصوفية فإنها لم تحتفظ بقيمتها فحسب بل تستطيع أن تؤثر في الفكر الغربي وتنشّطه .ثمّ ذلك الإيجاز الذي تتسم به اللغة العربية والذي لا شبيه له في سائر لغات العالم والذي يُعدّ معجزةً لغويةً كما قال البيروني " .(الفصحى لغة القرآن - أنور الجندي ص 301 -302).


11ـ قالت المستشرقة الألمانية زيفر هونكة :" كيف يستطيع الإنسان أن يُقاوم جمالَ هذه اللغة ومنطقَها السليم وسحرَها الفريد ؟ ، فجيران العرب أنفسهم في البلدان التي فتحوها سقطوا صرعى سحر تلك اللغة ، فلقد اندفع الناس الذين بقوا على دينهم في هذا التيار يتكلمون اللغة العربية بشغفٍ ، حتى إن اللغة القبطية مثلاً ماتت تماماً ، بل إن اللغة الآرامية لغة المسيح قد تخلّت إلى الأبد عن مركزها لتحتلّ مكانها لغة محمد " . مجلة اللسان العربي 24/86 عن كتاب ( شمس العرب تسطع على الغرب ).


12ـ قال المستشرق الألماني كارل بروكلمان :" بلغت العربية بفضل القرآن من الاتساع مدىً لا تكاد تعرفه أيُّ لغةٍ أخرى من لغات الدنيا، والمسلمون جميعاً مؤمنون بأن العربية وحدها اللسانُ الذي أُحِلّ لهم أن يستعملوه في صلاتهم ... " . ( من قضايا اللغة العربية المعاصرة – المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم ص 274 )قال د. جورج سارتون" . وهبَ اللهُ اللغة العربية مرونةً جعلتها قادرةً على أن تدوّن الوحي أحسن تدوين ... بجميع دقائق معانيه ولغاته ، وأن تعبّر عنه بعباراتٍ عليها طلاوة وفيها متانة ". المصدر السابق .


13ـ أكّد المستشرق أستاذ اللغات الشرقية بجامعة أستنبول " أن اللغة العربية أسهل لغات العالم وأوضحها ، فمن العبث إجهاد النفس في ابتكار طريقةٍ جديدةٍ لتسهيل السهل وتوضيح الواضح، إن الطلبة قبل الانقلاب الأخير في تركيا كانوا يكتبون ما أمليه عليهم من المحاضرات بالحروف العربية وبالسرعة التي اعتادوا عليها – لأن الكتابة العربية مختزلةٌ من نفسها – أما اليوم فإن الطلبة يكتبون ما أمليه عليهم بالحروف اللاتينية ، ولذلك لا يفتأون يسألون أن أعيد عليهم العبارات مراراً، وهو معذورون في ذلك لأن الكتابة الإفرنجية معقّدةٌ والكتابة العربية واضحةٌ كلّ الوضوح، فإذا ما فتحتَ أيّ خطابٍ فلن تجدَ صعوبةً في قراءةِ أردأ خطٍّ به، وهذه هي طبيعة الكتابة العربية التي تتسم بالسهولة والوضوح " . ( فنّ الترجمة وعلوم العربية – إبراهيم بدوي الجيلاني ص 91 ).


14ـ العالم اللغوي أفرام نعوم تشومسكي Afram Noam Chomsky ابن معلم اللغة العبرية وأحد خريجي جامعة بنسلفانيا ( وهو أستاذٌ في معهد ماساشوست ومفكرٌ يهوديٌ كبير) فإنه أقرّ بالحق العربي وبمكانة العربية، وقد تزعّم الدراسات اللغوية المعاصرة وكوّن نظريةً جديدةً قلبت الفكر اللغوي رأساً على عقب، أصدر كتابه الأول في التراكيب النحوية Syntactic Structure في سنة 1957م نقد فيه مدرسة علم اللغة الوصفي De......ive Linguistics التي كانت سائدةً في الغرب حتى عهدٍ قريبٍ ، وقد ميّز بين بنيتين في الجملة هما البنية العميقة والتركيب السطحي ، وأوضح أن البنية الأولى هي أساس الثانية. نوّه تشومسكي في معرض ردّه على استفسارٍ وُجّه إليه في سنة 1989م بأن تأثيراتِ النحو العربي كبيرةٌ على نظريته في دراسة اللغة ، وأنه قرأ كتاب سيبويه كمرجعٍ له " . ( فن الترجمة وعلوم العربية – إبراهيم بدوي الجيلاني ص 166 ).


15ـ أشاد ماريو بِلْ مؤلف كتاب ( قصة اللغات The Story of Language ,p155,277 ) بأن العربية هي اللغة العالمية في حضارات العصور الوسطى، وكانت رافداً عظيماً للإنكليزية في نهضتها وكثيرٍ من الأوربيّات، وقد أورد قاموس Littre قوائمَ بما اقتبسته هذه اللغات من مفرداتٍ عربيةٍ ، وكانت أولها الإسبانية ثم الفرنسية والإيطالية واليونانية والمجرية وكذلك الأرمنية والروسية وغيرها ، ومجموعها 27 لغة ، وتقدر المفردات بالآلاف. (فن الترجمة وعلوم العربية– إبراهيم بدوي الجيلاني ص 178).

16ـ قال المستشرق الألماني فرنباغ :" ليست لغة العرب أغنى لغات العالم فحسب، بل إن الذين نبغوا في التأليف بها لا يكاد يأتي عليهم العدّ ، وإن اختلافنا عنهم في الزمان والسجايا والأخلاق أقام بيننا نحن الغرباء عن العربية وبين ما ألفوه حجاباً لا يتبيّن ما وراءه إلاّ بصعوبة".( الفصحى لغة القرآن - أنور الجندي ص 303).

17ـ قال الأستاذ ميليه :" إن اللغة العربية لم تتراجع عن أرض دخلتها لتأثيرها الناشئ من كونها لغة دين ولغة مدنية، وعلى الرغم من الجهود التي بذلها المبشرون، ولمكانة الحضارة التي جاءت بها الشعوب النصرانية لم يخرج أحد من الإسلام إلى النصرانية ، ولم تبق لغة أوربية واحدة لم يصلها شيء من اللسان العربي المبين، حتى اللغة اللاتينية الأم الكبرى، فقد صارت وعاءً لنقل المفردات العربية إلى بناتها ". (الفصحى لغة القرآن - أنور الجندي ص 303 -304).


18ـ قال الفرنسي جاك بيرك :" إن أقوى القوى التي قاومت الاستعمار الفرنسي في المغرب هي اللغة العربية ، بل اللغة العربية الكلاسيكية الفصحى بالذات ، فهي التي حالت دون ذوبان المغرب في فرنسا ، إن الكلاسيكية العربية هي التي بلورت الأصالة الجزائرية ، وقد كانت هذه الكلاسيكية العربية عاملاً قوياً في بقاء الشعوب العربية " . (الفصحى لغة القرآن - أنور الجندي ص 304 ).



أقسامُ عُلومُ اللغةِ العربيةِ

يمكن تقسيمها إلى إثني عشر علماً وهي:
1ـ علمُ حُسنُ الخطِِّ والإملاءِ (قوانينُ الكتابةِ).
2ـ علمُ الصّرفِ (تَصريفُ الكَلمةِ).
3ـ علم المُترادفات والأضداد.
4ـ علمُ الإشتقاقِ (إيجادُ الكلمةِ الجديدةِ من المصادرِ).
5ـ علمُ النَّحوِ وعلمُ الإعرابِ (بيان تركيب الجملة وتحليلها).
6ـ عُلومُ الأدبِ: وتشمل على كتابة (النّثرِ، الخطابةِ، المقالةِ، القصّةِ، الشّعرِ، المسرحيةِ، الحكمِ والأمثالِ، التاريخِ الأدبي، وحياةِ الأدباءِ).
7ـ علم البلاغة : ويشمل على (علم المعاني والبديع والبيان).
8ـ علم اللّغة أو المعاجم. 9ـ علم فِقهُ اللُّغةِ.
10ـ علم العَروضِ.
11ـ علم القَوافي.
12 ـ علم النَّقد الأدبي. بالإضافة إلى هذه العلوم يوجد فن التأويل وفهم الجمل المعقدة وصناعةُ التّرجمة.



يُتبع

[زهر حرف]

كيف يمكن تعلّم اللّغة العربية


1ـ نتعلم حفظ الكلمات الكلمات العربية وإستعملها في الجمل:

فيبدأ الطّالب في المرحلة الأولى بحفظ الكلمات يومياً على الأقل 10 كلمات ثمّ يتعلّم كيفية إستعمال هذه الكلمات في داخل جمل بسيطة، وأن تصل حفظ الكلمات على الأقل مابين 2000 إلى 3000 كلمة.
ثمّ يبدأ بتعلّم القواعد البسيطة. وبقراءة النصوص والحكايات القصيرة مع ترجمتها.
وفي المرحلة الثانية يكمل حفظ الكلمات 5000 ويكثرها حسب قابليته. ثم يشتري كتاب قواعد اللّغة العربية وافي يحتوي على كافة المواضيع. وأخيراً يبدأ بقراءة الكتب الأدبية والجرائد اليومية والمجلاّت مع ترجمتها بقدر الإمكان بعد توفير عدة قواميس جيّدة.
هناك أيضاً بعض الوسائل الأخرى في تعلم اللّغة مثل إستماع الرّاديو والتّلفزيون والكاسيتات وأقراص (CD) وإنترنيت، وهناك مواقع لتعليم اللّغة وسوف أكرر لكم أدناه أيضاً:
ملاحظة: المحادثة والتّكلم شيء أخر يحتاج إلى موهبة (مَلَكة) خاصة أو إجتهاد أكثر وذلك بالتّكلم مع الأصدقاء كثيراً أو الذّهاب إلى ذلك البلد والبقاء هناك والتّكلم معهم شهور ونحو ذلك.


2ـ نتعلم كيفية تكوين كافة الجمل في اللّغة العربية من كتب قواعد اللّغة العربية:



الجملة الإسمية


1ـ إسم [مُبتدأ] + إسم [خَبَر]:
ـ محمّدٌ طالبٌ./ القائدُ شُجاعٌ./ هذا أخي./ الأستاذُ ذاهِبٌ إلى بغدادَ./ بغدادُ ذاهِبٌ إليها الأستاذُ./ بغدادُ ذُهِبَ إليها./ بغدادُ مذهوبٌ إليها.


2ـ [أداة] + إسم (إسم لأداة) + إسم [خبرها]:
كانَ اللهُ غفوراً رحيماً./ إنّ اللهَ غفورٌ رحيمٌ./ عسى اللهُ أنْ يغفرَ./ كادَ النّهرُ ينقضي./ ليس (ما) الطّالبُ مجتهداً./ لا إلهَ إلاّ الله.

3ـ إسم (مُضَاف) +إسم )مُضَاف إليه( :
ـ رَجُلٌ جميلُ الأخلاقِ./ هذا كِتابُ الأستاذِ./ بابُ بيتٍ./ خاتمُ فِضّةٍ.

4ـ إسم (مَوصُوف) + إسم )صِفَة( :
ـ جاءتْ المَرأةُ الجَميلةُ./ هذا تِلمِيذٌ نشيطٌ./ رَأيتُ المَرأةَ الجَميلةَ.

5 ـ عَطف: ـ المَعطُوف + أدَاةُ عَطف + العَطف :
جَاءَ سَليمٌ وسَعِيدٌ./ رَأيتُ المُعلّمَ والرّئيسَ.

الجملة الفعلية

1ـ فِعْلٌ + [فَاعِلٌ]:
ذهبَ الأستاذُ إلى بغدادَ./ إلى بغدادَ ذهبَ الأستاذُ./ ذهبَ إلى بغدادَ الأستاذُ./ كَفى بالله شهيداً./ ما جَاءَنا من بشير./ يَسرّني أنْ تنجحَ./ نعمَ العبدُ أيوّبُ./ بِئس الطّالب أحمدُ.

ـ فِعْلٌ (مَجهُول) + [نَائِب فَاعِلٌ]:

فُتحَ البابُ./ كُسي الفقيرُ ثوباً./ سُلّمَ على أحمدَ.


2ـ [أدَاةٌ] + فِعْلٌ + فَاعِلٌ :
إنْ تجتهدْ تنجحْ./مَنْ يطلب يجِدْ./ لمْ يَقُمْ أحمدُ./لا تكذِبْ./ لن يُفلحَ الكاذبونَ./ حتى يأتيَ أخي.


3ـ فِعْلٌ + فَاعِلٌ+ [مَفعُولٌ بهِ]:
ضَربَ مُحمدٌ زيداً./ كتبَ الرّسالةَ./ أكلتُ التّفاحةَ.

4ـ فِعْلٌ+ فَاعِلٌ+ مَفعُولٌ بهِ أوّل+ [مَفعُولٌ بهِ ثانِ]: (ظنّ وأخواتها):
جَعَل الأستاذُ الدّرسَ سَهلاً./ إتّخذَ الله إبراهيمَ خليلاً.


5ـ فِعْلٌ+ فَاعِلٌ أو مَفعُولٌ بهِ (مُميّز)+ [تمييز]:
طَابَ أحمدُ نفساً./ زَرعتُ الوَردَ في الحديقةِ./ أنا أكثرُ منكَ مالاً./ زَادَ الرّجُلُ عِلماً./ إشتعلَ الرّأسُ شيباً.


6ـ فِعْلٌ+فَاعِلٌ (مُستثنى منهُ) +أداة إستثناء +[مُستثنى]:
جاء الطّلابُ إلاّ نفساً./ ما جاءَ القومُ غيرُ سعيدٍ./ ما قامَ إلاّ زيدٌ.
وجمل أخرى كثيرة.

3ـ نتعلم مراحلُ تعليم الّلغة

وهي 1ـ القِراءةُ وفَهم المقروءِ.
2ـ السّّماعُ وفَهمُ المَسموعِ.
3ـ التّعبير الشّفهي والمحادثة الجيّدة .

4ـ التّعبيرُ التّحريري أي كتابة القصص والمقالات ونحو ذلك.

4ـ نتعلم شروطُ التّوفيق في التعليم

وهي كالأتي: 1ـ الرّغبةُ والحُبُّ.
2ـ العَزمُ والإرادةُ .
3ـ الصّبرُ على الإجتهادِ.
4 ـ تكرارُ المواضيعِ.

5ـ نتعلم أسبابُ النّجاحِ في التعليم

وهي كالأتي
1ـ الطّالبُ الجيّدُ: وله تأثيرهُ نسبة 50 %، يدخل فيها الصّفات الذّاتية والذّكاء وقابلية التّعلم والإستعاب.

2ـ الأستاذُ الجيّدُ والإدارةُ الجيّدةُ: وله تأثيره نسبة 25 %.

3 ـ العائلةُ الجيّدةُ والمُحيطُ الجيّدُ: ولها تأثيرها نسبة 25 %. علماً أنّ هذه النّسب تخمينية وزيادتها تدل على أهميتها، ثمّ إهمال أحد هؤلاء واجبه فسوف تؤثر بشكل سلبي وتنازلي على نسبة أسباب النجاح عند الطّالب.

[خنساء اليمن]

اختيار رائع وتذوق جميل



ودروس رائعه مفيده


شـكــ وبارك الله فيك ـــرا ...

[زهر حرف]

شُكراً لكُل من مرور من هُنا وخرج بشيء .. من هذهِ الصفحات



:)

[زهر حرف]

دروس في الإملاء
المحتويات
الألف المقصورة , الــهـمـزة, التنوين ـ إذ وإذن , التاء في آخر الكلمة , ال ـ الشمسية وأل ـ القمرية
علامات الترقيم. ما يوصل من الكلمات , الـحــذف, الزيادة , المد وأنواعه

الدرس الأول
ال الشمسية ـ ال القمرية
ال القمرية ال الشمسية
هي التي تظهر عند الكتابة وعند النطق . التعريف هي التي تكتب ولا تلفظ ( لأنها تدغم بالحرف الذي بعدها ، فيكتب الحرف الذي بعدها مشددًا ) . التعريف
الْــعلم ـ الْــقلم ـ الْــكلام المثال الــتُّفاح ـ الــذَّهب ـ الــصِّدق ـ الــطَّعام المثال
حروف ( ال ) القمرية حروف ( ال ) الشمسية
ا ـ ب ـ ج ـ ح ـ خ ـ ع ـ غ ـ ف ـ ق ـ ك ـ م ـ هـ ـ و ـ يوهي مجتمعة في هذه الجملة :ابغ حجك وخف عقيمة
ت ـ ث ـ د ـ ذ ـ س ـ ش ـ ص ـ ض ـ ط ـ ظ ـ ل ـ نوهي مجتمعة في أوائل البيت :دع سوء ظنٍّ زر شريفًا للكرم طب ثم صل رحما تفز ضف ذا نعم

{ فــــائـــــدة }* يقصد بـ ( ال ) الشمسية و ( ال) القمرية ( ال ) التعريف .* ما كان مبدوءًا بلام في الأصل ، ثم دخلت عليه ( ال ) يصبح بلامين .مثل : لغة+ ال = اللغة .فإذا دخلت عليه مع ( ال ) لام الجر تحذف همزة الوصل فيجتمع ثلاث لامات ، وتجنبًا لذلك ، تدغم لام التعريف في اللام الأصلية ، ويعوض عنها بالشدة التي توضع فوق اللام الثانية .مثل : لبن + ال = اللبن + ل ( حرف جر ) = للَّبن .


الدرس الثاني
التاء في آخر الكلمة
مواضع التاء المربوطة مواضع التاء المفتوحة
التاء المربوطة ( ة ) التاء المفتوحة ( ت )
{ الـــــضـــــابـــــط }
هي التي تلفظ هاء عند الوقوف عليها وتكتب إما ( ـة ) أو ( ة ) . هي التي تبقى ـ في النطق ـ على حالتها ( ت ) إذا وقفنا على آخر الكلمة بالسكون ولا تنقلب هاء .
{ الأمـــــثـــــلـــــة }
فاطمة ـ حمزة ـ نشيطة ـ كرة زيت ـ قرأت ـ سَكَتَ ـ مسلمات
مواضع التاء المفتوحة
تكتب التاء مفتوحة فيما يلي
آخـــــر الـــفــــعــــل
باتَ ـ ماتَ إذا كانت التاء أصلية 1
درسَتْ ـ نامتْ إذا كانت التاء تاء التأنيث 2
دفعْتُ ـ لعبتْ إذا كانت التاء تاء الفاعل 3

آخـــر الأســـمــــاء
بيتْ ـ وقت إذا كانت التاء في اسم ثلاثي ساكن الوسط 1
مسلمات إذا كانت علامة جمع المؤنث السالم 2
بيت > بيوت إذا كانت في جمع تكسير مفردة ينتهي بتاء مفتوحة 3

فــي نـهـايــة الـحــرف
دخلت هند ثُمت غادة ثُمت المضمومة الثاء والتي هي حرف عطف 1

مواضع التاء المربوطة
فاطمة ـ خضرة الـــعـــــلـــم الـــــمـــؤنــــث 1
بقرة ـ سبورة الأســمـاء الــمـؤنــثــة غــيـر الأعلام 2
عالمة ـ مريضة صـــفــــة الـــمـــؤنــــث 3
قضاة ـ غزاة جمع التكسير الخالي من التاء في المفرد 4
علاَّمة ـ نسَّابة لـــــلـــمــــبـــــالــــغــة 5
ثَمة رجال يطلبون الحق فـي نـهـايـة ( ثـمـة الـظـرفـيـة ) 6
{ فــــائـــــدة }* تكتب التاء المربوطة تاء مفتوحة إذا أضيفت الكلمة المختومة بتاء مربوطة إلى ضمير : ابنتك ـ امرأتك .* يجب وضع النقطتين على التاء المربوطة حتى لا تلتبس مع هاء الضمير .


الدرس الثالث
الـــــتـنـويــن وإذا وإذن
تعريف التنوين
نون ساكنة تلحق آخر الكلمة لفظًا لا خطًّا . وهي حالة طارئة تقع في آخر الاسم
أنواع النتوين
تنوين الكسر تنوين الفتح تنوين الضم
ــٍ ــً ــٌ
الفرق بين النون والتنوين
التنوين الـنـون
التنوين حركة طارئة تقع في آخر الاسم النون حرف أصلي من بنية الكلمة
تحذف في حالة الوقف في آخر الاسم : ذهبٌ - ذهبْ لا تحذف في حالة الوقف : مؤمنٌ - مؤمنْ

إذًا
وهي تكتب بتنوين مثال : أدرس كيثرًا إذًا تنجح
وهناك من العلماء من جوّز كتابتها بنون هكذا ( إذن )

ألف التنوين
هي الألف التي تزاد بعد تنوين الفتح التعريف
رأيتُ رجلاً ، بنيت مسجدًا ، كافأ المعلم طالبًا ، جئتك معتذرًا المثال

المواضع التي لا تزاد فيها ألف التنوين
المثال المواضع م
ألقيت كلمةً مؤئرةً الأسماء المنتهية بتاء مربوطة 1
رأيتُ فتى يحمل عصًا الأسماء المنتهية بالألف المقصورة 2
دخلتُ ملجأً واسعا الأسماء المنتهية بألف عليها همزة 3
ارتديت رداءً أنيقا الأسماء المنتهية بهمزة بعد ألف 4
{ فــــائـــــدة }* من الأخطاء الشائعة كتابة التنوين على الألف والصحيح أن تكتب على الحرف الذي قبل الألف لأن التنوين نون ساكنة والألف ساكنة فلا يجتمع ساكنان .مثال : زيداً ـ فتىً / والصواب : زيدًا ـ فتًى .


الدرس الرابع
الــهــــمـــــزة
الهمزة المتطرفة الهمزة المتوسطة همزة القطع أول الكلمة همزة القطع همزة الوصل
همزة الوصل
هي التي يتوصل بها إلى النطق الساكن ، وتنطق في بدء الكلام ولا تنطق في أثناء وصله بما قبله ، ولا يرسم فوقها همزة ، وترسم ( ا ) . تعريفها
مـــواضــــعـــــها
اقرأ أمر الفعل الثلاثي 1
اسْتَمَعَ ـ اسْتَمِعْ ـ استِمَاع استَغْفَرَ ـ استَغْفِرْ ـ استِغْفار ماضي الخماسي وأمرهما ومصدرهما 2
المدرسة ( ال ) التعريف 3
الأسماء العشرة ( اسم ، ابن ، اثنان ، اثنتان ، امرؤ ، امرأة ، است ، ابنم ، ايم الله ) 4

همزة القطع
هي التي ينطق بها في بدء الكلام وفي وصله ، وتكتب على ألف إذا كانت مضمومة أو مفتوحة وتحتها إذا كانت مكسورة . أُ ـ أَ ـ إِ تعريفها
مـــواضــــعـــــها
إما ـ أحمد ـ أرجو ما عدا حالات الوصل
{ فــــائـــــدة }* إذا أردت أن تفرق بين همزة الوصل والقطع ، قم بإدخال حرف الفاء أو الواو فإذا نطقتها كانت همزة قطع ، وإذا اختفت في النطق كانت همزة وصل .مثال : ( و ) أو ( ف ) + إذا = فإذا ( همزة قطع ) ( و ) أو ( ف ) + اكتب = فاكتب ( همزة وصل )

همزة القطع أول الكلمة
المثال الموضع
أكرِم ـ أَكرَم في حالة الضم أو الفتح على الألف
إِكرام في حالة الكسر تحت الألف
الهمزة المتوسطة
ولـهـا أربــع حـــالات
على الياء على الألف مفردة على السطر
المثال الموضع المثال الموضع المثال الموضع
طــائــِر مكسورة 1 سَاَلَ مفتوحة وما قبلها مفتوح 1 قراءَة مقتوحة وما قبلها ألف 1
السـيِّــــئة وقعت بعد كسر 2 مسْأَلة مفتوحة وما قبلها ساكن 2 مقروءَة مفتوحة وما قبلها واو مد 2
مشِــيْــئة وقعت بعد ياء مد 3 فَأس ساكنة وما قبلها مفتوح 3

على الواو
المثال الموضع
مسْؤُول مضمومة وما قبلها ساكن 1
يَؤُمُّ مضمومة وما قبلها مفتوح 2
شُؤُون مضمومة وما قبلها مضموم 3
رُؤْية ساكنة وما قبلها مضموم 4
سُؤَال مفتوحة وما قبلها مضموم 5

الهمزة المتطرفة
المثال السبب الموضع
ملجَأ إذا سبقت بفتح على الألف 1
تباطُؤ إذا سبقت بضم على الواو 2
موانِئ إذا سبقت بكسر على الياء 3
عبْء ـ هدوء ـ شيء ـ أصدقاء إذا سبقت بحرف ساكن مطلقًا صحيحًا أو حرف مدٍّ أو واو أو ياء أو ألف على السطر 4
التبوُّء إذا سبقت بواو مضمومة مشدّدة

{ فــــائـــــدة }الهمزة المتطرفة إذا لحقتها تنوين النصب فإنها تكتب كما يلي : 1. إذا سبقت بساكن غير الألف كتبت على ألف تنوين منفصلة إذا لم يكن اتصالها بما قبل الهمزة ، وعلى نبرة إذا أمكن اتصالها بما قبل الهمزة . مثل : جزءًا ـ شيئًا .2. إذا سبقت بألف لم تضف ألف التنوين . مثل : سماءً


الدرس الخامس
الألف المقصورة
وهي الألف التي تكتب في آخر الكلمة بدون همزة وتكتب إما قائمة ( ا ) أو على صور ة الياء ( ى )
الألف المقصورة لها ثلاثة أقسام
في الأفعال في الأسماء في الحروف

الألف المقصورة في الحروف
تكتب ألفًا قائمة في جميع حروف المعاني مثل : لا ـ حاشا ، ما عدا أربعة حروف خالفت القاعدة وهي:حتى، على، بلى،إلىفترسم فيها على صورة الياء .
مــــلـــحــــوظــــة
الألف المقصورة ، هي التي يسميها بعض المؤلفين ( الألف اللينة المتطرفة ) .

الألف المقصور في الأسماء
متى تكتب على صورة الياء ( ى )
في الاسم الثلاثي المنقلبة ألفه عن ياء مثل : فتى ، هدى 1
في الاسم الأكثر من ثلاثة أحرف إذا لم تسبق ألفه بياء مثل : مأوى ، مصطفى 2

متى تكتب قائمة ( ا )
الاسم الثلاثي المنقلبة ألفه عن واو مثل : عصا 1
الاسم الرباعي فأكثر إذا سبقت ألفه بياء مثل : هدايا ما عدا ( يحيى ) لتمييزه عن الفعل المضارع ( يحيا ) 2
الأسماء الأعجمية مثل : أوربا ، آسيا ما عدا : عيسى ، موسى ، بخارى ، متّى ، كسرى 3
الأسماء المبنية مثل : هنا ، هذا ، أنا ، إذا . ما عدا : لدى ، أنّى ، متى ، أولى ، الأُلى 4

مــلــحــــوظــــة
معرفة أصل الألف في الأسماء تكون بأحد ثلاثة أمور : 1. النظر إلى المفرد : خُـــطا : خُــطوة .2. التثنية : عصا : عصوان ـ فتى : فتيان . 3. الجمع : عصا : عصوات ، فتى : فتية .

فـــي الأفــعــال
متى تكتب قائمة ( ا ) متى تكتب على صورة الياء ( ى )
الفعل الماضي المنقلبة ألفه عن واو مثل : سما ، غزا 1 الفعل الماضي الثلاثي المنقلبة ألفه عن ياء مثل : رعى ، رمى 1
الفعل الماضي أو المضلرع الرزائد عن ثلاثة أحرف إذا سبقت ألفه بياءمثل : أحيا ، يعيا 2 الفعل الماضي أو المضارع الزائد على ثلاثة أحرف ، ولم يسبق الألف ياي مثل : استدعى ، يتخطى 2

مــلــحــــوظــــة
معرفة أصل الألف في الأفعال تكون بأحد أمرين : 1. بإضافة تاء الفاعل للفعل الماضي مثل : سما ـ سموت ، رمى ـ رميت .2. الرجوع للمصدر مثل : السمو ، الرمي


الدرس السادس
الـــمــد وأنــواعــه
فــي أول الــكـلـمـة
المثال سبب المد
أَأْمن ـ آمن أَأْخذ ـ آخذ إذا كانت الهمزة مفتوحة وبعدها همزة ساكنة في أول الكلمة فأنهما تقلبان مد هكذا آ 1
أُأْتي ـ أوتي إذا كانت الهمزة مضمومة وبعدها همزة ساكنة تبدل الساكنة واوًا 2
إِأْمان ـ إيمان إذا كانت الهمزة مكسورة وبعدها همزة ساكنة تبدل الساكنة ياء 3
فــي وســط الــكـلـمـة
المثال ســـبــب الــمــد
كأَابة ـ كآبة مرأَاة ـ مرآة إذا فتحت الهمزة وأشبعت 1
إذا كانت الهمزة مرسومة على الألف وتلاها 2
مبدأان ـ مبدآن ألـف المــثــنـى
مكافأات ـ مكافآت أو جمع المؤنث السالم
مأادب ـ مآدب أو جـــمـع التكـســير
قرأا ـ قرآ أو الــضـــمـــيـــر


الدرس السابع
الـــــزيـــــادة
الزيادة تكون في حرفين كما يلي :
الــــحـــرف الــحــــرف
الـمـثـال الـــــواو الـمـثـال الألــف
هؤلاء رفعوا راية الدين اسم الإشارة ( أولاء ) 1 اكتبوا كتبوا لم يكتبوا لن يكتبوا بعد واو الجماعة إذا لم يأتِ بعدها نون 1
نحن أولو دين صحيح ( أولو ـ أولي ـ أولات ) بمعنى أصحاب 2
حفظ عمرٌو القرآن سلمت على عمرٍو ( عمْرو ) في حالة الرفع والجر للتفريق بينها وبين عمر 3 رأيتُ زيدًا ألف تنوين الفتح 2
فإن همو ذهبت أخلاقهم ذهبوا عند الإشباع ( في الشعر ) 4

{ فــــائـــــدة }ملحوظة : كلمة مئة : اخذت وزارة المعارف بالمملكة العربية السعودية في مقرراتها بعدم زيادة ألف ( مائة ) فتكتب مئة


الدرس الثامن
حذف ال حذف اللام حذف الياء حذف الواو حذف الألف

حذف الألف
تحذف الألف في ثلاثة مواضع
أول الكلمة
المثال مواضع حذف الحذف
قرأت عن خالد بن الوليد .يابنة الدين .أبنة الدين هذه ؟ ألف ( ابن ـ ابنة ) بالشروط التالية : ـ أن تقعا مفردتين بين علمين وهما صفتان ولم تكونا أول السطر . ـ إذا دخلت عليها ( يا ) النداء . ـ إذا دخلت عليها همزة الاستفهام . 1
بسم الله الرحمن الرحيم . أسمك خالد ؟ . ألف كلمة اسم : ـ في البسملة كاملة . ـ إذا دخلت عليها استفهام . 2
للوالدين حق الطاعة . ألف ( ال ) إذا دخلت عليها ( لام ) . 3
وسط الكلمة
أصلها مواضع الحذف
الإلاه كلمة ( الإله ) . 1
الرحمان كلمة ( الرحمن ) . 2
لاكن كلمة ( لكن ) . 3
طاها كلمة ( طه ) . 4
آخــر الكلمة
الأصل المثال مواضع الحذف
فيماعما فيمعم ألف ( ما ) الاستفهامية إذا سبقت بحرف جر بشرط ألا تليها ( ذا ) . 1
ذالكذالكم ذلكذلكم ألف ( ذا ) الإشارية إذا وقعت بعدها لام البعد . 2
هاذاهاذه هذا هذه ألف ( هاء ) التنبيه إذا دخلت على : اسم إشاره ليس مبدوء بالتاء أو الهاء ، وليس بعده كاف . 3
هاأناذا هأنذا ( أنا ) إذا تلاها اسم اشارة . 4

حذف الواو
المثال مواضع الحذف
يدنو ـ لا تدنُ من الخطر تحذف واو فعل المضارع المعتل الآخر في حالة الجزم 1
يدعو ـ ادعُ إلى دين الحكمة تحذف واو فعل الأمر المعتل الآخر بالواو 2
داوود = داود طاووس = طاوس ناووس = ناوس يجوز حذف الواو من الكلمات الآتية : 3

حذف الياء
المثال مواضع الحذف
يتقي ـ اتق الله ـ لم يتق العاصي ربه ياء الأمر والمضارع ـ المجزومين المعتلي الآخر بالياء 1
ياربي = يارب يجوز حذف ياء المتكلم إذا أضيفت إلى منادى غير معتل الآخر 2
جاء قاضِ إلى البلدة مررت بقاض عادل ياء الاسم المنقوص إذا جرد من ( ال ) ولم يكن مضافا في حالتي الرفع و الجر 3

حذف اللام
تحذف إحدى ( لامي ) الأسماء الموصولة التالية :
المثال أصلها الكلمة
أحب الذي يلتزم بدينه الـلـذي الذي 1
المرأة التي التزمت بحجابها هي التي أرضت ربها الـلـتي التي 2
الطلاب الذين اجتهدوا هم الذين تخرجوا الـلـذين الذين 3

حذف ال
تحذف أل إذا سبقت بلام ، وكان بعدها لام :
السبب : لئلا تجتمع لامات
المثال : ل + ال + ليل + يا لــلــيــل المظلم !



الدرس التاسع
المثال ما توصل به الاسم
حينئذ ، عندئذ، سـاعـتـئـذ ، آنـئـذ الظروف ( حين ـ عند ـ ساعة ـ آن ) ـ إذ 1
حــبـّـذا فعل ( حبّ ) ـ ( ذا ) الإشارية 2
ذهــبـت بما قبلها الضمائر البارزة 3
مـمـن ـ عــمـن ـ فـيـمن من ـ عن ـ في من 4
مم ؟ عم ؟ فيم ؟ إلام ؟ علام ؟ حتام ؟ كيم ؟ لم ؟ أحرف الجر ( من ، عن ، في ، إلى ، حتى ، على ، كي ، اللام )ـمع حذف ألف ما مـــــا 5
عما ـ فيما ـ سيما ـ نعما عن ، في ، سي ، نعم
حينما ـ ريثما ـ أينما ـ كلما حين ، ريث ، أين ، كل
طالما ـ قلما ـ بينما ـ قبلما ـ ربما إنما ـ ليتما طال ، قل ، بين ، قبل ، رب ( إن وأخواتها )ـ
أيما ـ مما ـ عما ـ بينما ـ إنما ـ حيثما ـ كيفما أي ، من ، عن ، بين، أدوات الشرط (إن ، أين ، حيث ، كيف )ـ

{ فــــائـــــدة }ملاحظة : كلمة مئة تتصل مع ما يسبقها من الأعداد المفردة ، مثل : تسعمئة ، وذلك في كثير من كتب الإملاء واستقر في وزارة المعارف بالمملكة العربية السعودية على الفصل ، فتكتب هكذا : ( ثلاث مئة .......... تسع مئة )


الدرس العاشر
عــلامــات الـتـرقـيـم
المثال مواضعها علامة الترقيم م
قلب المؤمن طاهر ، ولا يعرف الحقد . ـأركان الصلاة : تكبيرة الإحرام ، والقيام .ـ يا علي ، استذكر دروسك .ـ والله ، لأتصدقن .ـ 1. بين الجمل المتصلة المعنى . ـ2.بين أقسام الشيء الواحد . ـ3. بعد لفظ المنادى . ـ4. بين القسم وجوابه .ـ الفاصلة ( ، ) 1
استذكر دروسي ؛ طلبا للنجاح ـ. الجمل التي تكون إحداها سببا للأخرى .ـ الفاصلة المنقوطة( ؛ ) 2
متى استذكرت دروسك ؟ـ في نهاية جملة الاستفهام .ـ علامة الاستفهام ( ؟ ) 3
ما أجمل الإيمان ! ـ واحسرتاه ! ـ النار النار ! ـ توضع في نهاية الجملة التعجبية او المعبرة عن الفرح أو الحزن أو الاستغاثة أو الدعاء .ـ علامة التعجب( ! ) 4
الدين النصيحة . ـ توضع في نهاية الفقرة أو الجمل التامة .ـ النقطة ( . ) 5
قال تعالى : " قل هو الله أحد " ـمثلا :. أركان الإسلام خمسة : 1. شهادة ...ــ .أهل الكتاب : اليهود والنصارى . ـ بعد القول .ـ بعد التمثيل .ـ بعد الشيء وأقسامه ـعند ذكر معاني الألفاظ . ـ النقطتان ( : ) 6
أركان الإسلام خمسة : أولا ـ ..... ثانيا ـ ...... توضع بين ركني الجملة إذا طال الركن الأول ، وكذلك بين العدد والمعدود ـ. الشرطة ( ـ ) 7
قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ توضع بينهما الجمل المعترضة .ـ الشرطتان ( ـ ـ ) 8
تركت الأغنام تاكل الكلأ ( العشب ) ـ . يوضع بينهما الألفاظ المفسرة لما قبلها .ـ القوسان ( ) 9
قال تعالى : " والعصر " يوضع بينهما الكلام الذي ينقل بنصه حرفيا دون تغيير .ـ علامتي التنصيص " " 10
يا معشر ...... من استطاع منكم .... تدل على كلام محذوف .ـ علامة الحذف . . . . . 11




الأُستاذ\ ناصر البنا
http://www.al-yemen.org/vb/showthread.php?t=262687&page=2

[إبن عباد]

جزاك الله خير أختي بنت بلدها

موضوع رائع وهادف


سنتابع معك ما استطعنا إلى ذلك سبيلا :)

مع خالص تحيتي ....

[زهر حرف]

جزاك الله خير أختي بنت بلدها

موضوع رائع وهادف


سنتابع معك ما استطعنا إلى ذلك سبيلا :)

مع خالص تحيتي ....

.




:)




.

[zhraltef]

طيب انا معي قاموس لغه شعبيه

ينفع اجيبه


:)


ولو اننا شكلي شاتعقد ومشسكيش اتخروش لحنبتو باذا الموضوع

:)

[zhraltef]

من مذكرات المستشرق جاك بيراك


عن اللغه الشعبيه واصولها للغه العربيه

للمزيد من المعلومات اضغط هنا (http://www.alhalem.net/alssaghfolder/m-alssaygh/alhajzaer.htm)

والذي كان يدرس الشعر الشعبي العراقي , والذي يوج فيه العديد من الشببه بكثير من اللكنات اليمنيه والعربيه الاصيله
أيمكن اعتداد العناية بالشعر الشعبي العراقي ضربا من الإساءة للغة العربية الفصحى الأم ؟ وقبل الإجابة سوف نقصي عن منهجنا خطين متشددين لا يمتان الى العلم والحضارة بأية وشيجة !! الأول قومي يرى ان الشعر الشعبي فعل شعوبي غايته هدم كيان القومية العربية والآخر قطري محلي ضيق يستميت في جعل الشعر اللهجوي بديلا من الفصحى !! والرأيان هشان لا يستحقان حتى الدحض !! ان محاولتي هذه تكرس ان العلم مجرد قناعة تمتلك ادلة بينة تثبت الفرضيات ! والنص الشعري الشعبي خضع لمعامل العلم ! فإذا درسناه فإنما ندرس حضارة مجتمع في زمكان محدود خدمة للمؤرخين من الأدباء واللغويين والنحاة والإنتروبولوجيين ! نحن نقيد ذوقاً جمعيا في منهج عصي على المؤرخ التقليدي الذي يجهل اللهجات المحلية !! كيف مثلا يكتب مؤرخ ثورات الفرات الأوسط سنوات 1914 – 1915 – 1918 – 1920 إذا كان يجهل الدارمي والأبوذية والزهيري والميمر ونصف المعلومات وأجلها في ثنايا شعر الحسكة ؟! ثم من قال ان الفصحى التي بين أيدينا هي لغة العرب الوحيدة ؟ من قال ذلك فقد ألغى ازيد من عشرين لغة عربية احتج بها النحاة ورضيها قراء القرآن المعتمدون !! ولا نريد ان نعيد الى الأذهان كيف كان النبي الأمين - صلعم - يكلم كل ذي ( لغة ) بلغته وحين سأله في ذلك على بن ابي طالب كرم الله وجهه قال له النبي صلعم ( أدبني ربي فأحسن تأديبي ) !! واللغة عند العلماء هي اللهجة او اللسان !! ولا نريد ان ننسى قالة ابي عمرو بن العلاء( زبان بن سيار ت 154 هـ ) التي قال فيها ما لسان حمير بلساننا ولا عربيتهم بعربيتنا !!

( وقد عملت الأسواق الجاهلية على تنقية لغات العرب وانتخاب لغة وسطى وفك ارتباط لغات العرب بعدد من العيوب اللهجية التي اثلتها رطانات القبائل قال الفراء الكوفي ت 207 هـ ك كانت العرب تحضر الأسواق في مواسمها كل عام وقريش يسمعون لغات العرب فما استحسنوه من لغاتهم تكلموا به فصاروا افصح العرب وخلت لغتهم من مستبشع اللغات ومستقبح الألفاظ من ذلك الكشكشة وهي في ربيعة ومضر يجعلون بعد كاف الخطاب في المؤنث شينا فيقولون رأيتكش وبكش وعليكش ! فمنهم من يثبتها حالة الوقف فقط وهو الأشهر ومنهم من يثبتها في الوصل ايضا ومنهم من يجعلها مكان الكاف ويكسرها في الوصل ويسكنها في الوقف فيقول منش وعليش !! ومن ذلك الكسكسة يجعلون بعد الكاف او مكانها في المذكر سينا على ما تقدم ! ومن ذلك العنعنة تجعل الهمزة المبدوء بها عينا فيقولون في إنك عنك وفي اذن عذن ! ومن ذلك الفحفحة يجعلون الحاء عينا ! والوكم يقولون عليكِم بكسر الكاف ! والوهم يقولون منهِم بكسر الهاء والعجعجة يجعلون الياء المشددة جيما يقولون في تميمي تميمج وعلي علج والإستنطاء تجعل العين الساكنة نونا اذا جاورت الطاء كأنطى في اعطى ! ومن ذلك الوتم تجعل السين تاء كالنات في الناس والعروت في العروس ! ومن ذلك الشنشنة ان تجعل الكاف شينا مطلقا كلبيش اللهم لبيش اي لبيك اللهم لبيك ) ( 6 ) .

وثمة لهجات سوى تلك كثيرة كانت تهدد لهجة قريش في الصميم ومنها الغمغمة عدم تمييز حروف الكلمات وظهورها في اثناء الكلام وهي في قضاعة والطمطمانية جعل ام بدلا من الـ كقول القائل طاب امهواء في طاب الهواء وهي في حمير وتلتلة بهراء وهم بطن من قضاعة يكسرون احرف المضارعة مطلقا ! واللخلخانية في الشحر وعمان كقولهم مشا الله في ما شاء الله ! وقطعة طييء وتمثل في حذف آخر الكلمة يقولون يا ابا الحكا يريدون يا ابا الحكم كما في لغة بني سويف ! والإبدال مثل ابدال الميم والباء ميما في لغة مازن فيقولون بإسمك ؟ في ما اسمك ؟ ومكر في بكر ! وهناك لهجات تتمثل في الإعراب كنصب خبر ليس عند الحجازيين مطلقا ورفعه عند تميم اذا اقترن بإلا حملا لها على مثل : ليس الطيب الا المسك ! وفي البناء والبنية كتسكين شين عشرة عند الحجازيين وفتحها وكسرها عند تميم وكبناء الهاء من ايها على الضم عند بني مالك بن اسد اذا لم يتلها اسم اشارة فيقولون يا ابهُ الناس وكبنائها على الفتح ووصلها عند غيرهم يَا أيُّها الناس ! وثمة حالة هي بين الإعراب والبناء كإعراب لدن عند قيس بن ثعلبة وبنائها عند غيرهم وثمة التصحيح والإعلال كإعلال الأفعال الثلاثية التي من باب علم كرضي وبقي عند طييء بقلب يائها الفا وكسرتها فتحة فيقولون رضى وبقى وغيرهم يصححها وكقلب الألف المتطرفة همزة عند تميم مثلا العلأ في العلى وثمة الإتمام والنقص كحذف النون عند خثعم وزبيد اذا وليها ساكن وابقائها عند غيرهم فيقولون خرجت ملبيت في خرجت من البيت وهناك الإدغام والفك مثل فك المثلين في المضارع المجزوم بالسكون المضعف وأمره عند الحجازيين مثل يغضض واغضض وإدغامها عند تميم مثل يغض وغض ! وهناك الترادف مثل المدية عند اليمن والسكين عند الحجاز(7)

زد على ذلك الإمالة والأضداد واختلاف النبر وهذه خصائص في لغات العرب لا يجوز السخرية منها او الغاؤها ولكن وبعد ان قر! الرأي على لهجة قريش التي تنزل بها القرآن الكريم صار لهذه اللغة السهم الأزكى ومع ذلك جوَّز القراء السبعةُ سبعَ قراءآت وعشر قراءات وزيد في العدد لكي تتيسر قراءة القرآن على بعض الأعراب والعرب ممن لا تستطيع أجهزتهم النطقية مطاوعتهم على لغة قريش ! فحمزة مثلا كان يقرأ ولا تقربا هذه الشيرة بدلا من الشجرة وهي لغة السواد الأعظم من جنوب العراق !! فهل اعتراف النحاة بهذه اللغات اضعف الفصحى ؟ الجواب ربما اسهم في تمتينها !! امرؤ القيس كندي كتب شعره بلهجة قريش حتى يفهمه جمهور اعرض من جمهور كندة اليمانية وابو ذؤيب الهذلي كتب في لغة قريش ولكنه يستعمل إمالة هذيل وهي لهجة الموصل الآن !! وفي العصر الحديث كتب مظفر النواب بالفصحى لكي يفهمه جمهور عريض!! وأذكر انني قدمته بنفسي عام 1994 في القاعة الخضراء الكبرى بطرابلس ليبيا والجمهور وقتذاك تضمن تونسيين ومغاربة وجزائريين !! وكانوا كما ازعم يطربون لشعره الشعبي كما يطربون لشعره الفصيح ! بل ووجدت من طلب اليه قراءة قصائده الشعبية من غير العراقيين !! ما المشكلة في ان نحترم الذوق الشعبي فهو النبض الأصدق للشارع !! فقط نذكر بتاريخ الطبري كم هو رائع لو ان الطبري نقل الينا اغاني ذلك الزمان الذي ارخ له ! لو نقل لنا لغة الباعة مثلا !! لو نقل الينا هدهدة ام لرضيعها في المهد !! وقد اعترفت الجامعات العربية ومنها الجامعات العراقية بالشعر المعرب والملحون !! ولعل اشهر من نال دكتوراه فلسفة في ذلك هو صديقنا العلامة رضا القريشي تغمده الله برحمته !!( 8) 3/4/5

المراجع كما وردت

6/ السيوطي.عبد الرحمن . جلال الدين ت 911 هـ المزهر في علوم اللغة وانواعها . تحقيق محمد احمد جاد المولى وصاحبيه . طبعة دار احياء الكتب العربية مصر ( د. ت ) 1/46 .

الصائغ . عبدالإله . الخطاب الإبداعي الجاهلي والصورة الفنية – القدامة وتحليل النص .طبعة المركز الثقافي العربي .بيروت كازابلاكا 1997 الفصل الرابع ص 150 .

7/ ابن السراج . ابو بكر محمد بن سهل ت 316 هـ . الأصول في النحو . تحقيق الدكتور عبد الحسين الفتلي.طبعة مؤسسة الرسالة بيروت 1988 1/ 200 .

وانظر : ديرة . مختار احمد . دراسة في النحو الكوفي طبعة كلية الدعوة الإسلامية .طرابلس 1995 . ص 42 .

8/ القويري .عبد الله . البحث عن الكلمة الحوارية عند ابن خلدون . مجلة تراث الشعب . طرابلس المجلد 2 العدد 2 السنة 11 ص 16 .

[zhraltef]

عشان متقولوش اننا اهبش

هي ريتم انه حتى انا اتكلم عربي اقدم منكم العربي حقكم مبرقط ميش زيما حقي

:)

[zhraltef]

ملاحظة : اشكر الاديبه والشاعرة الاستاذة / نجاه بلبل لمساعدتها في بعض الامور التقنيه ومعرفه مذكررات جاك بيراك والتي ستدخلني في المستقبل لباب اخر من ابواب اللغه الشعبية ذات المرجعية
:)

[زهر حرف]

طيب انا معي قاموس لغه شعبيه

ينفع اجيبه


:)


ولو اننا شكلي شاتعقد ومشسكيش اتخروش لحنبتو باذا الموضوع

:)


إيهاب ..

فكرتك مُمتازة .. وبالطبع يمكنكَ المشاركة في وضع أي شيء يخص اللغة العربية.

[zhraltef]

لقيتو بس مقفل ميرتفعش ولا يقتبس

شوفو مشرف يجيبه

هله بالعام باسم معرفي القديم

zhraltef

:)

[زهر حرف]

لقيتو بس مقفل ميرتفعش ولا يقتبس

شوفو مشرف يجيبه

هله بالعام باسم معرفي القديم

zhraltef

:)

ما هو؟ وسآتي بهِ أنا


تقصد هذا :
http://www.al-yemen.org/vb/showthread.php?t=124901

أين تكمن صعوبة نقله؟

[zhraltef]

ايوه

هذا من محنطاتي القديم

بس ربنا يسامحهم بالاداره

قصقصو ولصقوه وخبصوه


كل محصل تغيير يجسو يلعبوبه

ومكاننا اتشارع مع العيسائي عشان يرجع


:)

[نجم النجوم]

جميل
كي يكتمل الموضوع و يكون مرجعًا مفيدًا لنا، سأحرص على إضافة بعض الدروس النحوية في قادم الأيام . :)

[زهر حرف]

أخي إيهاب ...
قرأت جزء لا بأس بهِ من القاموس و وجدت أن باب إثراء القاموس مازال مفتوح لو تم فتح الموضوع من جديد ، بذكر ما يُقابل المُفردات في مختلف المناطق وسيفيدكَ في هذا التنوع الجغرافي للأعضاء الموجود في المجلس.

هذا إن مازلت ترغب بمواصلة تلك الفكرة لتخرج بشكلها النهائي.


أخي نجم كريتر ...
وأنا سانتظر إضافاتك بسرور ما كُل راغب بمراجعة نحوية

كُنت قد فكرت بعمل موضوع مُماثل لهذا الموضوع لكن بشكل مختلف في قسم الأدبي يخص التصحيحات الإملائية والنحوية والاستفسارات اللغوية بشكل عام ، لكن قبل أن أقوم بتنفيذ الفكرة ما رأيك و رأيكُم؟


أخي إيهاب ...
فكرت بأن يكون عنوان الموضوع " المنخل اللغوي " فما هو مرادف المنخل في قاموسكُم؟:)

والسلام عليكُم

[zhraltef]

غربال = منخول = منخل = منش

ياح كم والا كم

:)

[زهر حرف]

غربال = منخول = منخل = منش

ياح كم والا كم

:)


أظن أن المنش يختلف عن الغربال \ المنخُل من حيث ما يُعمل به.

فالمنش .. نقوم بنش المواد السائل بواسطتهِ كـ بعض العصائر.
أما المنخل\ الغربال ... فنقوم بنخل المواد الغير سائلة بواسظتهِ كـ الدقيق.


ما معنى ياح؟

[سليم أبو أحمد]

غربال = منخول = منخل = منش

ياح كم والا كم

:)

الأخ الفاضل ايهاب

وما رأيك بـ تنقيح

الأخت الفاضلة أ\ بنت بلدها

واصلي ما أنت عليه فكم نحن بحاجة إلى مثل هذا

وحسب علمي أنها ستفتتح دروساً في القسم الأدبي لتعليم اللغة العربية

[zhraltef]

أظن أن المنش يختلف عن الغربال \ المنخُل من حيث ما يُعمل به.

فالمنش .. نقوم بنش المواد السائل بواسطتهِ كـ بعض العصائر.
أما المنخل\ الغربال ... فنقوم بنخل المواد الغير سائلة بواسظتهِ كـ الدقيق.


ما معنى ياح؟


جميعهم يختلفو بالعمل ويشتركو بالصفه

كلهم بمثابه فلتر من نوع ما

فمافيش فارق اذا بيكون الموضوع المنش اللغوي الغربال الغوي المنخل اللغوي


والا اكتبي زي مقال ابو سليم المنقح اللغوي

:D

[زهر حرف]

ما هي أطول كلمة في اللغة العربية؟

[ابو العتاهية]

لكَ ولمروركَ الشُكر ..
الموضوع سيكون صفحة للغة العربية .. بعد أن وجدت أني اقع بأخطاء لغوية فادحة ( كانت إملائية أو نحوية ) ، فكرت في البحث عن قواعد اللغة العربية لتطوير مهاراتي الكتابية ،و من باب الاهتمام بالسلامة اللغوية، وتعديل الأخطاء التي يقع بها الكثيرين كما حالي.. ولأن الحال مُشترك كانت هذه الصفحة للمُشاركة من الجميع ولكُل الغيورين على لغتنا العربية خصوصاً


" معاً نحو أخطاء لغوية أقل "


والسلام عليكم
بنت بلدها



اكفش خطأ نحوي مؤشر باللون الأحمر

[زهر حرف]

اكفش خطأ نحوي مؤشر باللون الأحمر

:)

قلتها ذات مرة : من يجد أي خطأ لغوي في تعقيبات ومشاركات بنت بلدها فلا يتردد ولو لثانية في تبلغها وتصحيحهِ مع ذكر السبب ، فبنت بلدها لا يحرجها ذلكَ قط بل ستكون لمن صحح لها شاكرة.


هُناك خطأ إملائي في اسم معرف أبو العتاهية ... من يكتشفه وله تصفيقة ;)


تحية مُشاكسة:)

[سليم أبو أحمد]

:)

قلتها ذات مرة : من يجد أي خطأ لغوي في تعقيبات ومشاركات بنت بلدها فلا يتردد ولو لثانية في تبلغها وتصحيحهِ مع ذكر السبب ، فبنت بلدها لا يحرجها ذلكَ قط بل ستكون لمن صحح لها شاكرة.


هُناك خطأ إملائي في اسم معرف أبو العتاهيه ... من يكتشفه وله تصفيقة ;)


تحية مُشاكسة:)


محاولة لا غير

[زهر حرف]

أنت نظرت إلى ما كتبت أنا في تعقيبي ، وكان المفترض أن تنظر إلى اسم معرف الأخ القدير \ أبو العتاهية.

هي كانت مشاكسة لا أكثر مني للقدير\ أبو العتاهية ... بعد أن لمست انزعاجه مني :)

[سليم أبو أحمد]

أنت نظرت إلى ما كتبت أنا في تعقيبي ، وكان المفترض أن تنظر إلى اسم معرف الأخ القدير \ أبو العتاهية.

هي كانت مشاكسة لا أكثر مني للقدير\ أبو العتاهية ... بعد أن لمست انزعاجه مني :)


فـ التعذريني أيتها الفاضلة ..

[زهر حرف]

فـ التعذريني أيتها الفاضلة ..


لا عليك ...

لك تحياتي

[المتنبي]

لكَ ولمروركَ الشُكر ..
الموضوع سيكون صفحة للغة العربية .. بعد أن وجدت أني اقع بأخطاء لغوية فادحة ( كانت إملائية أو نحوية ) ، فكرت في البحث عن قواعد اللغة العربية لتطوير مهاراتي الكتابية ،و من باب الاهتمام بالسلامة اللغوية، وتعديل الأخطاء التي يقع بها الكثيرين كما حالي.. ولأن الحال مُشترك كانت هذه الصفحة للمُشاركة من الجميع ولكُل الغيورين على لغتنا العربية خصوصاً


" معاً نحو أخطاء لغوية أقل "


والسلام عليكم
بنت بلدها



اخطاءك:
واقع = واقعة
الكثيرين=الكثيرون
كانت املائية او نحوية = املائية كانت ام نحوية

[ابو العتاهية]

على من نعلق الجرس ؟؟؟؟؟

[زهر حرف]

اخطاءك:
واقع = واقعة
الكثيرين=الكثيرون
كانت املائية او نحوية = املائية كانت ام نحوية

لم أرى كلمة واقع فهل من الممكن تلوينها :)
وأيضاً ما الخطأ في كانت إملائية أو نحوية؟:)

ما الفرق بين أم و أو؟ ومتى نستخدمهما؟ :)

لك الشكر الجزيل

[زهر حرف]

على من نعلق الجرس ؟؟؟؟؟

على من نعلق الجرس؟
:)

[سليم أبو أحمد]

لم أرى كلمة واقع فهل من الممكن تلوينها :)
وأيضاً ما الخطأ في كانت إملائية أو نحوية؟:)

ما الفرق بين أم و أو؟ ومتى نستخدمهما؟ :)

لك الشكر الجزيل




الفاضلة..بنت بلدها

يقول الشاعر ..

خفقان قلب الشعر أم خفقانِ ### أم أنه لهبٌ من الأحزانِ

ماذا يقول محدثي أحقيقة ### ما قال أم ضرب من الهذيانِ

وسأبحث عن الفرق بين (أم) و (أو) وأأتيكم بخبرٍ يقين إن شاء الله

[سليم أبو أحمد]

لم أرى كلمة واقع فهل من الممكن تلوينها :)
وأيضاً ما الخطأ في كانت إملائية أو نحوية؟:)

ما الفرق بين أم و أو؟ ومتى نستخدمهما؟ :)

لك الشكر الجزيل




ها أنا أعود لأفيد نفسي واياكم

الأخت القديرة .. بنت بلدها

الأخ الفاضل .. حسين الرازحي

الجميع

عرضت السؤال على أستاذنا الأديب أبي يونس (وهو عضو معنا في هذا المجلس)

فــ تفضل بما يلـــــــــي :

أو - أم حروف عطف

أو :

1- تستخدم للتخيير :
نحو : خذ من مالي درهما أو دينارا

2- تستخدم للإباحة :
نحو : جالس الحسن أو ابن سيرين

ملحوظة :
الفرق بين التخيير و الإباحة :
التخيير : تمنع الجمع
الإباحة : لا تمنع الجمع

3- تستخدم للإبهام على السامع :
نحو : جاء زيد أو عمر
إذا كنت عالماً بالجائي منهما وقصدت الإبهام على السامع

4- تستخدم للإضراب :
نحو : كانوا ثمانين أو ثمانية ..

5- تستخدم للتقسيم :
نحو : الكلمة - اسم أو فعل أو حرف

6- تستخدم للشك :
نحو : جاء سليم أو يونس
إذا كنت شاكاً في الجائي منهما

ملحوظة :
قد تستعمل (أو) بمعنى حرف الواو عند أمن اللبس
مثال : جاء الخلافة أو كانت له قدراً , أي وكانت له قدراً

أم وهي على قسمين :

متصلة ومنقطعة :

1- المتصله :
أ)- هي التي تقع بين همزة التسوية :
مثال قوله تعالى (سواءٌعلينا أجزعنا أم صبرنا)

ب)- التي تقع بعد همزة مغنية عن أي :
نحو : أزيد عندك أم عمر , بمعنى أيهما عندك

2- المنقطعة :
إذا لم يتقدم على أم همزة التسوية ولا همزة مغنية عن (أي)
فهي منقطعة تفيد الإضراب كــ (بل) :
كقوله تعالى (لا ريب فيه من رب العالمين أم يقولون أفتراه) , أي بمعنى بل يقولون أفتراه
ومثال : إنها لإبل أم شاه , أي بل هي شاه

هذا ما تفضل به .. أسأل الله أن يجزيه الخير كله

ولا أدري أهو الفضول مني أم ماذا؟!! لا لا والله بل هو رغبتي في أن أستفيد ويستفيد كل من سيقرأ الموضوع هذا لا سيما الأخت صاحبة الموضوع (بنت بلدها) فلقد لمسنا منها حرصها الشديد على تعلم معرفة اللغة العربية وهذا شيئ جيد بل همة عالية أتمنى أن نحرص كلنا على هكذا تعلم ..

أخيراً .. أسأل الله عزوجل التوفيق لنا جميعاً في كل شيئ ..

[المتنبي]

بنت بلدها;3486673






أقسامُ عُلومُ اللغةِ العربيةِ

يمكن تقسيمها إلى إثني عشر علماً وهي:
1ـ علمُ حُسنُ الخطِِّ والإملاءِ (قوانينُ الكتابةِ). 2ـ علمُ الصّرفِ (تَصريفُ الكَلمةِ).
3ـ علم المُترادفات والأضداد.
4ـ علمُ الإشتقاقِ (إيجادُ الكلمةِ الجديدةِ من المصادرِ).
5ـ علمُ النَّحوِ وعلمُ الإعرابِ (بيان تركيب الجملة وتحليلها). 6ـ عُلومُ الأدبِ: وتشمل على كتابة (النّثرِ، الخطابةِ، المقالةِ، القصّةِ، الشّعرِ، المسرحيةِ، الحكمِ والأمثالِ، التاريخِ الأدبي، وحياةِ الأدباءِ).
7ـ علم البلاغة : ويشمل على (علم المعاني والبديع والبيان).
8ـ علم اللّغة أو المعاجم. 9ـ علم فِقهُ اللُّغةِ.
10ـ علم العَروضِ.
11ـ علم القَوافي.
12 ـ علم النَّقد الأدبي. بالإضافة إلى هذه العلوم يوجد فن التأويل وفهم الجمل المعقدة وصناعةُ التّرجمة.



يُتبع[/COLOR][/QUOTE]


ارى أن هذه اهمها، خصوصاً في هذا الزمان.

[المتنبي]

لكَ ولمروركَ الشُكر ..
الموضوع سيكون صفحة للغة العربية .. بعد أن وجدت أني اقع بأخطاء لغوية فادحة ( كانت إملائية أو نحوية ) ، فكرت في البحث عن قواعد اللغة العربية لتطوير مهاراتي الكتابية ،و من باب الاهتمام بالسلامة اللغوية، وتعديل الأخطاء التي يقع بها الكثيرين كما حالي.. ولأن الحال مُشترك كانت هذه الصفحة للمُشاركة من الجميع ولكُل الغيورين على لغتنا العربية خصوصاً


" معاً نحو أخطاء لغوية أقل "


والسلام عليكم
بنت بلدها


كانت إملائية أو نحوية =العبارة مكسرة .
الكثيرين=الكثيرون. الفاعل مرفوع بواو الجماعة.

ولا يعني هذا أني بحر في العربية فلا زلت طالباً.

احب النحو والبلاغة وأجد صعوبة في الرسم الكتابي(الاملاء).

[المتنبي]

لم أرى كلمة واقع فهل من الممكن تلوينها :)
وأيضاً ما الخطأ في كانت إملائية أو نحوية؟:)

ما الفرق بين أم و أو؟ ومتى نستخدمهما؟ :)

لك الشكر الجزيل





لم أرى= لم أر. السبب:لأن علامة جزم الفعل المنتهي بحرف علة هي:حذفه.
تحياتي.

[عصام بن عنتر]

..........

[زهر حرف]

منقوووووووووول
:)

الأخ الكريم عصام
هل أنت مُتأكد مما تكتبه؟ إن نعم فأين دليلك على صحة هذا الإدعاء؟

:)

[عصام بن عنتر]

..........