ابن تيمية يعترف بسنة زيارة القبور

[العويدي5]

من كتاب الجواب الباهر في زوار المقابر
والصلاة تقصر في هذا السفر المستحب باتفاق أئمة المسلمين لم يقل أحد من أئمة المسلمين إن هذا السفر لا تقصر فيه الصلاة . ولا نهى أحد عن السفر إلى مسجده وإن كان المسافر إلى مسجده يزور قبره صلى الله عليه وسلم بل هذا من أفضل الأعمال الصالحة ولا في شيء من كلامي وكلام غيري نهي عن ذلك ولا نهي عن المشروع في زيارة قبور الأنبياء والصالحين ولا عن المشروع في زيارة سائر القبور ؛ بل قد ذكرت في غير موضع استحباب زيارة القبور كما { كان النبي صلى الله عليه وسلم يزور أهل البقيع وشهداء أحد ويعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقول قائلهم : السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية . اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم } . وإذا كانت زيارة قبور عموم المؤمنين أن نصلي عليه وأن نسلم عليه في كل صلاة ويتأكد ذلك في الصلاة وعند الأذان وسائر الأدعية وأن نصلي ونسلم عليه عند دخول المسجد - مسجده وغير مسجده - وعند الخروج منه فكل من دخل مسجده فلا بد أن يصلي فيه ويسلم عليه في الصلاة . والسفر إلى مسجده مشروع لكن العلماء فرقوا بينه وبين غيره حتى كره مالك رحمه الله أن يقال : زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم ؛ لأن المقصود الشرعي بزيارة القبور السلام عليهم والدعاء لهم وذلك السلام والدعاء قد حصل على أكمل الوجوه في الصلاة في مسجده وغير مسجده وعند سماع الأذان . وعند كل دعاء . فتشرع الصلاة عليه عند كل دعاء فإنه { أولى بالمؤمنين من أنفسهم } . ولهذا يسلم المصلي عليه في الصلاة قبل أن يسلم على نفسه وعلى سائر عباد الله الصالحين فيقول : { السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين } . ويصلي عليه فيدعو له قبل أن يدعو لنفسه . وأما غيره فليس عنده مسجد يستحب السفر إليه كما يستحب السفر إلى مسجده وإنما يشرع أن يزار قبره كما شرعت زيارة القبور . وأما هو صلى الله عليه وسلم فشرع السفر إلى مسجده ونهى عما يوهم أنه سفر إلى غير المساجد الثلاثة . ويجب الفرق بين الزيارة الشرعية التي سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الزيارة البدعية التي لم يشرعها بل نهى عنها مثل اتخاذ قبور الأنبياء والصالحين مساجد والصلاة إلى القبر واتخاذه وثنا . وقد ثبت عنه في الصحيحين أنه قال : { لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد : المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى } . حتى إن أبا هريرة سافر إلى الطور الذي كلم الله عليه موسى بن عمران عليه السلام فقال له بصرة بن أبي بصرة الغفاري : لو أدركتك قبل أن تخرج لما خرجت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : { لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد : المسجد الحرام ومسجدي هذا ومسجد بيت المقدس } . فهذه المساجد شرع السفر

[المعلم الأول]

نعم ايها العويدي

اجزاك الله خير

لكن بصراحه جد ان ابن يمية يقول في كاب قول ويقول في خر قول آخر
وهكذا جده يقول قول فإذا نع عليه العلماء وبينو صوابه يقول بخلافه
ولاتجده يراجع عن القول الأول أي يصرح به
كما فعل في قدم العالم

على كلا يالي الوهابيه يعلمون ويبعون ما يجمع شمل الأمة
لكن لله في خلقه شؤن وسيحان واهب العقول
أكرر لك الشكر والتقدير

[hmk_1364]

من التناقضات بين اهل السنة والوهابية ان اهل السنة يجوزون زيارة القبور واما الوهابية فهذا عندهم شرك وكفر وفاعله كافر وبهذا يكون الذهبي وابن عساكر وغيرهم كلهم كفرة

[العويدي5]

نعم اخي العزيز ان الشيخ ابن تيميه يكفر الكثير الكثير من علماء ومذاهب اهل السنة فضلاً عن الشيعة الذي يسميهم بالرافضة والذي يعجبه فقط علمه ورئيه ولانبالغ لوسميناه مستبد برئيه.

[ابو عمر السلفي]

جميل يا العويدي
حقدك الدفين على أئمة أهل السنة ظاهر جلي
نعم ظاهر لانهم من مرغوا انوفكم في التراب يا رافضة
والملاحظ عليك تخلط السم بالعسل {تطبق منهج الرافضة من الالف حتى الياء في التدليس}
و90في المائة من اخبارك زور وبهتان
والرد على تفاهاتك
زيارة القبور عند اهل السنة {الوهابين}او السلفين على ثلاثة اقسام شرعي وبدعي وشركي
اما الشرعي فتكون الزيارة للت>كرة بالاخرة والدعاء والاستغفار للميت وهي جائزة بلا ادنى شك بل ومأجور صاحبها
واما البدعي فهي زيارة القبور للصلاة عندها واما الشركي فهي زيارة القبور بقصد الاستغاثة بالصالحين وصرف انواع العبادة لهم
والنوع الثالث منتشر عند الرافضة ول>لك يدافعون عنه ولكن هيهات هيهات
يريدون ليطفؤا نور الله والله متم نوره
والان تبين تلبيسك للحقائق وسبحان الله من الملاحظ عليك دائما لسانك شديد على اهل السنة
لكن لا يفلح الاساحر حيث أتى...

[اخيار العراق]

زيارة القبور عند اهل السنة {الوهابين}او السلفين على ثلاثة اقسام شرعي وبدعي وشركي
اما الشرعي فتكون الزيارة للت>كرة بالاخرة والدعاء والاستغفار للميت وهي جائزة بلا ادنى شك بل ومأجور صاحبها
واما البدعي فهي زيارة القبور للصلاة عندها واما الشركي فهي زيارة القبور بقصد الاستغاثة بالصالحين وصرف انواع العبادة لهم
والنوع الثالث منتشر عند الرافضة ول>لك يدافعون عنه ولكن هيهات هيهات
_____________________________________

هل عندك دليل واحد يثبت هذا القول بانها على ثلاث اقسام شرعي وبدي وشركي وذا كان عندك فاعطينا الدليل

[المعلم الأول]

جميل يا العويدي
حقدك الدفين على أئمة أهل السنة ظاهر جلي
نعم ظاهر لانهم من مرغوا انوفكم في التراب يا رافضة
والملاحظ عليك تخلط السم بالعسل {تطبق منهج الرافضة من الالف حتى الياء في التدليس}
و90في المائة من اخبارك زور وبهتان
والرد على تفاهاتك
زيارة القبور عند اهل السنة {الوهابين}او السلفين على ثلاثة اقسام شرعي وبدعي وشركي
اما الشرعي فتكون الزيارة للت>كرة بالاخرة والدعاء والاستغفار للميت وهي جائزة بلا ادنى شك بل ومأجور صاحبها
واما البدعي فهي زيارة القبور للصلاة عندها واما الشركي فهي زيارة القبور بقصد الاستغاثة بالصالحين وصرف انواع العبادة لهم
والنوع الثالث منتشر عند الرافضة ول>لك يدافعون عنه ولكن هيهات هيهات
يريدون ليطفؤا نور الله والله متم نوره
والان تبين تلبيسك للحقائق وسبحان الله من الملاحظ عليك دائما لسانك شديد على اهل السنة
لكن لا يفلح الاساحر حيث أتى...

كذيت لو كان هذا تقسيم أهل السنة نعم هذا تقسيم الوهابية اتباع ابن تيمية وليس اهل السنة والجماعه




سلملم

[hmk_1364]

السوال هل كل هؤلاء العلماء كفار!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!


قال ابن جماعة الشافعي :-لعبد الله بن احمد ابن حنبل عن ابيه رواية قال عبد الله :سالت ابي عن الرجل يمس منبر رسول الله ويتبرك بمسه ويقبله ،ويفعل بالقبر مثل ذلك رجاء ثواب الله ؟قال لاباس به .وفاء الوفاء 4-1414
وفي كتاب الجامع في العلل ومعرفة الرجال 3-32 الرقم 250 (يريد بذلك التقرب الى الله عزوجل ؟قال احمد لاباس بذلك)
وعن ابن العلا :ان الامام احمد ابن حنبل سئل عن تقبيل قبر النبي وتقبيل منبره ،فقال لاباس بذلك
قال :فاريناه ابن تيمية فصار يتعجب من ذلك القول ويقول :عجبت من احمد عندي جليل !هذا كلامه !!!
وفاء الوفاء 4-1414
ونحن نعجب ان ابن تيمية لم يكفر ابن حنبل ولم يرمه بالبدعة والشرك
ايضا ذكر الشبراملسي عن الشيخ ابي الضياء في حاشية المواهب اللدنيةوكنز المطالب للحمزاوي 219
نقلا فتوى الرملي الشافعي ان كان قبر نبي او ولي او عالم واستلمه او قبلهبقصد التبرك فلاباس به
وفتوى محب الدين الطبري الشافعي :يجوز تقبيل القبر ةمسه وعليه عمل العلماء الصالحين . اسنى المطالب 1-331
ايضا اجازه ابن ابي الصيف اليماني احد علماء مكة الشوافع
ايضا فتوى الزرقاني المالكي :تقبيل القبرالشريف مكروه الا لقصدالتبرك فلا كراهة.شرح المواهب 8-315
لكن العزامي الشافعي في كتاب فرقان القران قال عند قول ابن تيمية :من طاف بقبور الصالحين او تمسح بها كان مرتكبا اعظم العظائم
قال :ان ابن تيمية اتى بكلام ملتبس فمرة يجعله من الكبائر واخرى من الشرك الى مسائل من اشباه ذلك .قد فرغ العلماء المحققون والفقهاء المدققون من بحثها وتدوينها قبل ان يولد هو بقرون فيابى الا ان يخالفهم
وربما ادعى الاجماع على مايقول وكثيرا مايكون الاجماع قد انعقد قبله على خلاف قوله كما يعلم ذلك من امعن في كلامه وكلام من قبله وكلام من بعده ممن تعقبه من اهل الفهم المستقيم والنقد السليم .
ونحن نسئل اتباع ابن تيمية هل كل العلامء على باطل وهو وانتم بالتبع على حق ثم نقول هل حصر العلم فيكم فانتم شعب الله المختار -الاتعرفون ان القول الشاذ مقابل القول المشهور بين العلماء انخلال وبعد عن ديدن العلماء -مالذي جعلكم تتناسون اقوال الاخرين وتاخذون قول ابن تيمية فقط هل العصمة شملته ام الانحراف عن دين النبي جعلكم هكذا.... بسمه تعالى
برنامج المعجم - الاصدار الثالث
.................................................. ............................
- موضوع اصلي : ث -
.................................................. ..........
- مواهب الجليل - الحطاب الرعيني ج 4 ص 405 :
الله لم يمنعنا أن نعظم بعض عباده بل أمرنا بذلك وأوجبه علينا في حق رسله وملائكته وأصحاب نبيه وأوليائه . وقد ورد في صحيح البخاري في فضل العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه عن أنس رضي الله عنه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال : اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا محمد ( ص ) فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا قال : فيسقون انتهى . وفعل سيدنا عمر لذلك إنما كان بمحضر الصحابة ولم ينكره أحد فدل على جوازه والله أعلم
.................................................. ..........
- مواهب الجليل - الحطاب الرعيني ج 4 ص 405 :
. وقد ورد في صحيح البخاري في فضل العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه عن أنس رضي الله عنه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال : اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا محمد ( ص ) فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا قال : فيسقون انتهى . وفعل سيدنا عمر لذلك إنما كان بمحضر الصحابة ولم ينكره أحد فدل على جوازه والله أعلم .
.................................................. ..........
- مواهب الجليل - الحطاب الرعيني ج 4 ص 406 :
قلت : وهذا كله توسل وهو غير القسم . والقسم أن يقول : أقسمت عليك بنبيك محمد ( ص ) أو أقسم عليك به كما في الحديث الذي ذكره ، أما التوسل فالظاهر أنه جائز والله أعلم . ص : ( وكالخلق
.................................................. ..........
- حاشية رد المحتار - ابن عابدين ج 6 ص 716 :
قوله : ( لانه لا حق للخلق على الخالق ) قد يقال : إنه لا حق لهم وجوبا على الله تعالى ، لكن الله سبحانه وتعالى جعل لهم حقا من فضله ، أو يراد بالحق الحرمة والعظمة فيكون من باب الوسيلة ، وقد قال تعالى : * ( وابتغوا إليه الوسيلة ) * ( المائدة : 35 ) وقد عد من آداب الدعاء التوسل على ما في الحصن ، وجاء في رواية اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك ، وبحق ممشاي إليك ، فإني لم أخرج أشرا ولا بطرا الحديث اه‍ . ط عن شرح النقاية لمنلا علي القاري . ويحتمل أن يراد بحقهم علينا من وجوب الايمان بهم وتعظيمهم . وفي اليعقوبية : يحتمل أن يكون الحق مصدرا لا صفة مشبهة ، فالمعنى : بحقية رسلك فلا منع فليتأمل اه‍ : أي المعنى بكونهم حقا لا بكونهم مستحقين . أقول : لكن هذه كلها احتمالات مخالفة لظاهر المتبادر من هذا اللفظ ، ومجرد إيهام اللفظ ما لا يجوز كاف في المنع كما قدمناه فلا يعارض خبر الآحاد ، فلذا والله أعلم أطلق أئمتنا المنع على أن إرادة هذه المعاني مع هذا الايهام فيها الاقسام بغير الله تعالى ، وهو مانع آخر تأمل . نعم ذكر العلامة المناوي في حديث اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك نبي الرحمة عن العز بن عبد السلام أنه ينبغي كونه مقصورا على النبي ( ص ) ، وأن لا يقسم على الله بغيره ، وأن يكون من خصائصه . قال : وقال السبكي : يحسن التوسل بالنبي إلى ربه ، ولم ينكره أحد من السلف ولا الخلف ، إلا ابن تيمية فابتدع ما لم يقله عالم قبله
.................................................. ............................تم

قال إمامهم ابن عساكر في ( إتحاف الزائر وإطراف المقيم للسائر ) ص79 ط دار الأرقم :
" وقد احترقت بقايا منبر النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم القديمة ، وفات الزائر من لمس رمانة المنبر التي كان صلى الله عليه (وآله) وسلم يضع يده المقدسة المكرمة عليها عند

جلوسه صلى الله عليه (وآله) وسلم عليه ولمس موضع جلوسه منه بين الخطبتين وقبلهما ، ولمس موضع قدميه الشرفيتين ، بركةً عامةٌ ونفعٌ عائدٌ ، وفيه عوض من كل ذاهب ودرك من كل فائت ".



سير أعلام النبلاء ج4 ص484-485 :

" هذا مرسل وما استدل حسن في فتواه بطائل من الدلالة فمن وقف عند الحجرة المقدسة ذليلا مسلما مصليا على نبيه فيا طوبى له فقد أحسن الزيارة وأجمل في التذلل والحب وقد

أتى بعبادة زائدة على من صلى عليه في أرضه أو في صلاته إذ الزائر له أجر الزيارة وأجر الصلاة عليه والمصلي عليه في سائر البلاد له أجر الصلاة فقط فمن صلى عليه

واحدة صلى الله عليه عشرا ولكن من زاره صلوات الله عليه وأساء أدب الزيارة أو سجد للقبر أو فعل ما لايشرع (( فهذا فعل حسنا وسيئا )) فيعلم برفق والله غفور رحيم

(( فوالله ما يحصل الانزعاج لمسلم والصياح وتقبيل الجدران وكثرة البكاء إلا وهو محب لله ولرسوله فحبه المعيار والفارق بين أهل الجنة وأهل النار ))

فزيارة قبره من أفضل القرب وشد الرحال إلى قبور الأنبياء والأولياء ( لئن سلمنا ) أنه غير مأذون فيه لعموم قوله صلوات الله عليه لا تشدوا الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد فشد

الرحال إلى نبينا صلى الله عليه وسلم مستلزم لشد الرحل إلى مسجده وذلك مشروع بلا نزاع إذ لا وصول إلى حجرته إلا بعد الدخول إلى مسجده فليبدأ بتحية المسجد ثم بتحية صاحب المسجد رزقنا الله وإياكم ذلك آمين ".


الطبقات الكبرى - محمد بن سعد ج 4 ص 154 :
قال أخبرنا الفضل بن دكين قال حدثنا سفيان وزهير بن معاوية عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال كنت عند بن عمر فخدرت رجله فقلت يا أبا عبد الرحمن ما لرجلك قال اجتمع عصبها من هاهنا هذا في حديث زهير وحده قال قلت ادع أحب الناس إليك قال يا محمد فبسطها
.................................................. ..........
- تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر ج 31 ص 177 :
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن طلحة بن علي الرازي وأبو القاسم إسماعيل بن أحمد قالا أنا أبو محمد الصريفيني أنا أبو القاسم بن حبابة نا أبو القاسم البغوي نا علي بن الجعد انا زهير عن ابن ( 3 ) إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال كنت عند عبد الله بن عمر فخدرت رجله فقلت له يا أبا عبد الرحمن ما لرجلك قال اجتمع عصبها من ها هنا قال قلت ادع أحب الناس إليك فقال يا محمد فانبسطت
.................................................. ..........

- فتح الباري - ابن حجر ج 1 ص 239 :
وقد أخرج أبو عوانة في صحيحه هذا الحديث من طريق سعيد بن سليمان المذكور أبين مما ساقه محمد بن عبد الرحيم ولفظه أن رسو الله صلى الله عليه وسلم أمر الحلاق فحلق رأسه ودفع إلى أبي طلحة الشق الأيمن ثم حلق الشق الآخر فأمره أن يقسمه بين الناس ورواه مسلم من طريق بن عيينة عن هشام بن حسان عن بن سيرين بلفظ لما رمى الجمرة ونحر نسكه ناول الخالق شقه الأيمن فخلقه ثم دعا أبا طلحة فأعطاه إياه ثم ناوله الشق الأيسر فخلقه فأعطاه أبا طلحة فقال اقسمه بين الناس وله من رواية حفص بن الصالح عن هشام أنه قسم الأيمن فيمن يليه وفي لفظ فوزعه بين الناس الشعرة والشعرتين وأعطى الأيسر أم سليم وفي لفظ أبا طلحة ولا تناقض في هذه الروايات بل طريق الجمع بينها أنه ناول أبا طلحة كلا من الشقين فأما الأيمن فوزعه أبو طلحة بأمره وأما الأيسر فأعطاه لام سليم زوجته بأمره صلى الله عليه وسلم أيضا زاد أحمد في رواية له لتجعله في طيبها وعلى هذا فالضمير في قوله يقسمه في رواية أبي عوانة يعود على الشق الأيمن وكذا قوله في روايية بن عيينة فقال اقسمه بين الناس قال النووي فيه استحباب البداءة بالشق الأيمن من رأس المحلوق وهو قول الجمهور خلافا لأبي حنيفة وفيه طهارة شعر الآدمي وبه قال الجمهور وهو الصحيح عندنا وفيه التبرك بشعره صلى الله عليه وسلم وجواز اقتنائه وفيه المواساة بين الأصحاب في العطية والهدية
.................................................. ..........
- فتح الباري - ابن حجر ج 1 ص 436 :
وفيه التبرك بالمواضع التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم أو وطئها ويستفاد منه أن من دعي من الصالحين ليتبرك به أنه يجيب
.................................................. ..........
- فتح الباري - ابن حجر ج 1 ص 438 :
فأما من أتخذ مسجدا في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه لا التعظيم له ولا التوجه نحوه فلا يدخل في ذلك الوعيد وفي
.................................................. ..........
- فتح الباري - ابن حجر ج 3 ص 53 :
قال الكرماني وقع في هذه المساله في عصرنا في البلاد الشاميه مناظرات كثيرة وصنف فيها رسائل من الطرفين قلت يشير إلى ما رد به الشيخ تقي الدين السبكي وغيره على الشيخ تقي الدين بن تيميه وما انتصر به الحافظ شمس الدين ابن عبد الهادي وغيره لابن تيميه وهي مشهوره في بلادنا والحاصل إنهم الزموا بن تيميه بتحريم شد الرحل الى زيارة قبر سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وانكرنا صورة ذلك وفي شرح ذلك من الطرفين طول وهي من ابشع المسائل المنقولة عن بن تيميه ومن جملة ما استدل به على دفع ما ادعاه غيره من الإجماع على مشروعية زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ما نقل عن مالك أنه كره أن يقول زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقد أجاب عنه المحققون من أصحابه بأنه كره اللفظ ادبا لا أصل الزيارة فإنها من أفضل الأعمال واجل القربات الموصلة إلى ذي الجلال وأن مشروعيتها محل إجماع بلا نزاع والله الهادي إلى الصواب قال
.................................................. ..........

[المعلم الأول]

الوهابية لا يتورعون في تبديع ولا تفسيق
ولا الرمي بالشرك لجميع المسلمين

[hmk_1364]

مذهب الوهابية مذهي يعتبر معاصر مبتدع لمخالفته جميع المذاهب

[العويدي5]

الى ابو عمر السلفي اقول لك بصراحة انت من يخلط السم بالعسل وانت من يدلس ؟ وهل تريد ان تخفي الشمس في واضحة النهار وهل انكم ايها السلفيه الوهابية صنيعة اسرايل لعام1700م لاتكفرون بعض مذاهب اهل السنة والجماعه وهل هذه الا اضحوكة تنطلي على السلفي مغسول الدماغ ومع ذلك اقول لك اخي يا ابا عمر السلفي انت اخينا وواجب علينا كمسلمين ان ننصح احدنا الاخر لأجل الهداية والصلاح فاقول لك بصراحة اني مستعد ان اثبت لك بالدليل العلمي والشرعي والاخلاقي انكم ايها السلفية من تكفرون المسلمين وليس الشيعة فقط وما انزل الله بهذامن سلطان ولاهذه هي شريعة سيد المرسلين (صلى الله عليه واله وسلم ) هذا اظافةً لفساد العقيدة التي تنتمون اليها من التجسيم وغيره اعاذنا الله من الشرك ومع ذلك يكذبون عليكم اسيادكم ويسمون انفسهم اهل التوحيد ({يَحْلِفُونَ بِاللّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن يُرْضُوهُ إِن كَانُواْ مُؤْمِنِينَ }التوبة62

[قاسم الزاملي]

نعم يا أخي العويدي5,,,,
فالكثير من ما يقوله أمامهم أبن تيميه بشير الى جواز زيارة القبور ولكنهم يرفضون قول أمامهم ويقبلون بما يقوله أمامهم من خزعبلات لايقبلها العقل أمثال ((أن غسل اللحم قبل الطبخ بدعة)).... وهنالك من يحرم تعلم اللغة الانكليزية .... ويحرم مساندة حزب الله ضد أسرائيل .... فتاوى أخر وكت يا أخي العويدي ......بارك الله بك ونصرك عليهم

[alfars]

السلام عليكم القرب يصنع ويزرع ويتوحد وهذ مايدعو اليه الاسلام ورحنا بندعى للتخلف والاختلاف وهذه نهانا عنها الاسلام اللهم نور قلوبنا وتقبل صيامنا بهذ الشهر الكريم اكرمنا ووفقنا لليلة القدر حتى نرى الحق والنور الذى انزل على سيدنا محمد عليه افضل الصلاة والسلام وعلى اله وصحبه ومن تبعه با حسان الى يوم القيامه

[العويدي5]

اللهم نسالك الخير والصلاح والهداية والتوفيق وعمل الخير
اين انت يا اخينا يا ابا عمر السلفي اذا اردت الهداية والتوصل الى نور الحق الذي يهتدي به المهتدون فتعال الى النقاش العلمي الاخلاقي المثمر لنثبت لك ان مذهب الوهابية ليس على الصواب بالحكمة والموعظة الحسنة {ذَلِكَ بِأَنَّ اللّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِّعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ وَأَنَّ اللّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ }الأنفال53

[العويدي5]

اي انت يا ابا عمر السلفي وهل عجز الوهابية من مقارعة الشيعة الابطال {قُلْ فَأْتُوا بِكِتَابٍ مِّنْ عِندِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَى مِنْهُمَا أَتَّبِعْهُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ }القصص49{قُلْ أَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ اِئْتُونِي بِكِتَابٍ مِّن قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِّنْ عِلْمٍ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ }الأحقاف4

[عمامة سوداء]

أفمن كان على بينة من ربه كمن هو اعمى

حياكم الله يا شيعة حيدر يا حماة السنة المحمدية

الرافضين لسنة المارقين والناكثين .

[العويدي5]

{مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً }الفتح29 ألا ان الحق يعلو ولا يُعلى عليه وان علياً مع الحق و الحق مع علي يدور حيث دار اولسنا على الحق اذن لانخشى ان وقنا على الوهابية سفاكين دماء المسلمين او وقعوا هم علينا {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ }محمد7

[العويدي5]

بحث عقائدي
من هُم الوهابيون
لسماحة المرجع الديني الأعلى آية الله العظمى
السيد الحسني(دام ظله)
من هم الوهابيون وهل هم حركة ضد المذهب الشيعي فقط أم الإسلام بكل مذاهبه وما هو تكليف المسلم المؤمن تجاههم؟
بسمه تعالى:
الوهابيون ينسبون إلى محمد بن عبد الوهاب وهذا الأخير يدّعي أنه من اتباع ابن تيمية وهو على مذهب احمد بن حنبل ، وكل من يقرأ التاريخ يجد الكثير من المواقف التي تُنْسَب إلى أحمد بن حنبل احد الأئمة الأربعة عند أهل السنة ، يُظّهِر فيها الإمام أحمد ولاءه وحبه لآل البيت عليهم السلام ، واختلافه مع المذهب الجعفري كاختلافه مع المذهب الحنفي أو المالكي أو الشافعي اختلاف بالمباني الفقهية وغيرها وهذا الاختلاف العلمي لا يفسد الود والألفة بين المسلمين ، أما ابن تيمية فقد نقل البعض عنه مواقف يتعرض فيها إلى علماء المسلمين وأئمتهم ، وظاهر كلامه إنه نقاش علمي يستند للدليل لكن دليله كان واهياً أمام أدلة الآخرين ولأنه خالف الإجماع أو الشهرة العظمى عن المسلمين في الكثير من المسائل مما أدى بالعديد من العلماء السابقين أن يصفوه بالشيخ الضال ، ونحن نقول إن النزاع والاختلاف ما دام لم يخرج من إطاره العلمي فلا بأس به بل هو حالة صحيحة نحو التقدم العلمي والأخلاقي لو اخلص كل منا واحترم رأي الآخرين .
ومن الواضح جداً أن المسلمين جرت سيرتهم منذ قرون غالباً يُسأل أحدهم عن مذهبه فانه ينتمي إلى أحد المذاهب الخمسة ، الجعفري ، الحنفي ، الحنبلي ، الشافعي ، المالكي ، ولحد الآن هذه سيرة مشهور المسلمين ، لكن السؤال في المقام هو أن اتباع بن عبد الوهاب لماذا لم يُنْسَبوا ويَنْسبوا أنفسهم إلى الإمام أحمد بن حنبل أو إلى ابن تيمية ولماذا نراهم يحنون الرقاب والرؤوس ويظهرون علامات الحزن والأسى والإجلال والتقدير عندما يُذْكَر اسم بن عبد الوهاب ، ولا يفعلون ذلك عند ذكر ابن تيمية أو أحمد بن حنبل بل حتى عندما يُذكر اسم رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) لم يفعلوا ذلك كما يفعلوا مع ابن عبد الوهاب فهل أتى بدين جديد ؟ ومن الواضح جداً عند الجاهل فضلاً عن العالم أن المباني الفقهية والعقائدية التي طرحها ابن عبد الوهاب لم تصل إلى نسبة الـ(60%) من أفكار ومباني ابن تيمية أو ابن حنبل أي أنه لم ينقل ولم يفهم أكثر من تلك النسبة من أفكار مشايخه ، إذن فالواقع يشهد أن ابن عبد الوهاب لم يتفوق ولم يتميز لا بالفقه ولا بالعقائد ولا بالأخلاق ولا بالتقوى عن مشايخه بل باقي علماء المسلمين من أئمة المذاهب وغيرهم ، إذن ما هو الجديد الذي أتى به ؟؟ نعم تميز وتفوق على الجميع باستعمال الألفاظ السوقية للشتم وللسب وللطعن في الأشخاص والرموز الإسلامية كأئمة المذاهب فضلاً عن غيرهم فكانت كتاباته جوفاء وفارغة من الأفكار العلمية الفقهية أو العقائدية أو غيرها .
والجواب : يمكن أن يكون الجواب ما موجود في الكتب وعلى لسان الكثير ممن سمع ورأى وعرف حقيقة الوهابية ، فقد تصدى كثير من علماء المسلمين الشيعة في النجف وفي قم وفي الكاظمية وغيرها من البلاد وكذلك علماء المسلمين السنة في الأزهر وفي الحجاز وفي اسطنبول وفي سوريا وغيرها من البلدان وكذلك تصدى الكثير من المؤرخين وأهل السير من المسلمون وغيرهم من المستشرقين بل أكثر من ذلك فقد تصدى عدد من المنظمات المخابراتية التابعة للدول الغربية ، كل أولئك كتبوا عن حقيقة الوهابية وأصلها ، والمستفاد من تلك الكتابات والذي يعتبر العنصر المشترك فيها هو ثلاث نقاط والتي من أجلها أُسّست ودُعِمَت الوهابية وهذه النقاط رفعت كشعار وأهداف للحركة الوهابية فبدل أن نقول نقاط فإننا نقول أهداف الوهابية وشعارهم .
الأول : ضرب الرموز الإسلامية المتمثلة بالأشخاص وبالمواقع الإسلامية التي تمثل الارتباط الجوهري الحقيقي المحسوس الملموس بين الإنسان المسلم وعمق حضارته الإسلامية تحت شعارات مخادعة وهي مصداق لـ(كلمة حق يراد بها باطل) التي أطلقها أمير المؤمنين عليه السلام بحق الخوارج (وهابية ذلك الزمان( ، وهي بحق تنطبق على الوهابية اتباع أبن عبد الوهاب (خوارج هذا الزمان) , وبعد تحطم تلك الرموز في نفوس المسلمين وبعد قطع اتصالهم الحضاري بأمتهم الإسلامية ، يكون المجتمع المسلم في حالة ضعف وفراغ وسقم مما يسهّل على الصليبين واليهود طرح أفكارهم وسمومهم في قلب العالم الإسلامي لتفريق الكلمة حتى تسهل السيطرة على المسلمين .
الثاني : وتأييداً للهدف الأول واستناداً له وامتداداً لتواجده والحفاظ عليه طرحوا فكرة تكفير المسلمين ممن لا ينتمي إلى حركتهم واباحة دمائهم وهتك أعراضهم وسلب أموالهم تحت ذلك الشعار المخادع (كلمة حق يراد بها باطل) فأباحوا وهتكوا وسلبوا ونهبوا وأحرقوا وهدموا .
الثالث : مد أواصر الألفة والمحبة والموالاة والأمان والصداقة لليهود والصليبين تحت شعارات مخادعة والتفاف على النصوص الشرعية ، كي يمهّدوا ويبسطوا الأرضية المناسبة في قلوب ونفوس المسلمين لتقبل سيطرة المستعمرين اليهود والإنكليز ولتقبل العيش الذليل والحقير والتبعية لأولئك المستعمرين هذا خلاصة بروتوكولات الوهابية .
لكن مع هذا نقول كما يمكن أن يقال ، أن التاريخ والمؤرخين والعلماء والكتاب قد ظلموا تلك الحركة وقد بالغوا في اتهامها ، فكيف يمكن إثبات تلك البروتوكولات ؟
وللإجابة على ذلك ، أقول ، إن الأقوال والادعاءات كثيرة وكثيرة ولا يمكن إنكار ذلك ، لكن المهم هو الأفعال وليس الأقوال فالشعارات التي تُرفَع للاستهلاك المحلي لا فائدة منها ، فالمهم هو الفعل والموقف الخارجي الحقيقي ، وفي هذا المقام أطرح نكتة وموقف عملي يعيشه الجميع ولا يحتاج إلى أدنى تأمل حتى نعرف حقيقة الأهداف والأفكار التي يتمسك بها الوهابية ، كلنا قرأ وسمع عدد من الفتاوى التي أصدرها رموز تلك الحركة ولنأخذ صنفين من تلك الفتاوى كل صنف يتناول قضية ومسألة خاصة ولتحكم بنفسك على المفارقة بين الصنفين :
الصنف الأول :أفتى رموزهم ، بإباحة دماء المسلمين ونسائهم وأموالهم من كافة الطوائف وفي كل البلدان هذا ما ذكر في الكتب وقد وقع فعلاً في الحجاز والعراق ويوجد من المعمِّرين ما يشهد على ذلك وإذا أخذتك العزة بالإثم وأخذك التعصب إلى رفض وتكذيب ذلك ، فلا أراك عاقلاً أو إنساناً لو أنكرت الفتاوى التي صدرت بحق العراقيين في العشر سنوات الأخيرة حيث أباحوا دماء ونساء واموال العراقيين ، وكانت هذه الفتوى ليست لصالح الوهابيين حتى يقال أنهم أباحوها للمسلمين بل كلنا نعلم أنهم لم يشاركوا بأنفسهم بل بأموالهم ، فالفتوى كانت لصالح الكافرين الصليبين واليهود ، ولا أدري ما المبرر الشرعي أو العقلي أو الأخلاقي بأن تبيح دم المسلم للكافر ، إنا لله وإنا إليه راجعون .
الصنف الثاني : أفتى رموزهم ، بحرمة الاعتداء وهتك أرواح وأموال المستعمرين الكافرين الحربيين من الصليبيين الإنكليز واليهود سابقاً ، وفي هذا الوقت حرّموا ذلك بخصوص الإنكليز واليهود وأضافوا إليهم الأميركان وخير شاهد ودليل ما أفتى به رموزهم قبل أيام بتحريم العمليات الجهادية ضد اليهود والأميركان التي يقوم بها المجاهدون المسلمون الفلسطينيون وغيرهم ، ولا نراهم يحرمون العمليات الجوية اليومية ضد الشعب العراقي والتي تُزهَق فيها أرواح النساء والأطفال والشيوخ وهذه الجرائم ضد الشعب العراقي والشعب الفلسطيني نشهدها كل يوم .
وبعد هذه الحقيقة التي لا يرفضها عاقل بل إنسان ، أقول للإجابة على استفتائكم ، أن من يسلك هذا الطريق ومن ينتمي لهذه الحركة ويعتقد بها وبأعمالها وأهدافها وبرتوكولاتها فهو ليس بمسلم بل ليس بإنسان ، فهي حركة ضد الإنسانية ، فنرجوا من الأخوة المنخدعين بهذه الحركة الالتفات إلى حجم الكارثة والهاوية التي يسيرون فيها ، فإننا لا ندعوك للدخول في مذهبنا وإن كنا نعتقد بأحقيته ولكن ندعوك للخروج من تلك الهاوية إلى جادة الإنسانية والرحمة والأخلاق ، وانتخب أي طريق يقودك للحق وابتعد عن الطريق التي تقودك للحقد والأنانية والإجرام المتمثلة بالصهيونية ، وأتباعهم وأشياعهم نسأل الله العلي القدير أن يرزقنا حسن العاقبة ويرزقنا شفاعة محمد(صلى الله عليه وآله وسلم) وشفاعة أهل البيت المعصومين(عليهم السلام) والحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وصلى الله على محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين .
السيد محمود الحسني

[شعيب العولقي]

الوهابيون هم اتباع المصطفى علية السلام

[العويدي5]

اقرء ايها العولقي وبعد ذلك اجب ولاتتبع اسلوب الجهلاء ((ان الجاهل يجيب قبل ان يسمع ))؟؟!!