بعض من طعونات الرافضة في العترة الطاهرة ( الطعن في الامام زيد ) .

[اسير الدمعة]

الإمام زيد بن علي رضي الله عنه سكير عندهم


هذه رواية للإثنى عشرية تنال من عدالة الإمام زيد بن علي رضي الله عنه :

روى المجلسي في بحار الأنوار نقلا عن الكشي في رجاله عن حنان بن سدير ، قال : كنت جالسا عند الحسن بن الحسين ، فجاء سعيد بن منصور ، وكان من رؤساء الزيدية ، فقال : ما ترى في النبيذ ؟ فإن زيداً كان يشربه عندنا ، قال :ما أصدق على زيد أنه شرب مسكراً ، قال بلى قد يشربه ، قال فإن كان فعل ، فإن زيداً ليس بنبي ولا وصي نبي ، إنما هو رجل من آل محمد يخطيء ويصيب .

( بحار الأنوار 46/194)

!

[صاحب صعدة]

حسبهم الله ونعم الوكيل
هذا الكذب لا يمكن ان يصدقه احد

[سمير محمد]

هذا دليل على أن الشيعة و الزيدية ليست مذهبًا واحدًا , وبينهما فرق كبير رغم مايحاول البعض في أن يدعي أنهما مذهب واحد أو مذهبان متقاربان ..

[الطيب محب النبي]

هذا دليل على أن الشيعة و الزيدية ليست مذهبًا واحدًا , وبينهما فرق كبير رغم مايحاول البعض في أن يدعي أنهما مذهب واحد أو مذهبان متقاربان ..



اخي سمير محمد كان الأجدر بك ان تقول

هذا دليل على ان الروافض و الزيدية ليست مذهب و احد .........................

لان الروافض ليسوا شيعة و انما الشيعة الحق هم من احبوا و نصروا الإمام علي قولا و عمل
و هؤلاء الروافض لم ينصروه لا قولا و لا عمل و انما طعنوا فيه و قتلوا اولاده



السلام عليكم

[زبيب الجبل]

ونحن والله كما قال الإمام محمد بن عبدالله النفس الزكية ـ عليهم السلام ـ: أمَا والله لقد أحيا زيدُ بنُ عليٍّ ما دثر من سنن المرسلين، وأقام عمود الدين إذ اعوج، ولن ننحوَ إلاَّ أثرَهُ، ولن نقتبسَ إلاَّ من نوره

width=425 height=350

[عمـــــر]

أما هذه فكبيرة ...

وإن كانت إجمالا لا تقاس بخيانتهم له والتسبب في قتله بعد أن رفضوه وتركوه يلاقي مصيره وحيداً مع بضعة نفر ممن قاتلوا معه

حسبنا الله ونعم الوكيل

نسال الله أن يجازيهم بما يستحقوا

مع العلم أن مسلسل إساءة الرافضة لأفاضل أهل البيت طويل

ولا يقتصر على الامام زيد رضي الله عنه

رفع الله قدرك يا اسير

[ثم اهتديت]

(((يا زيدية اتقوا الله في دخولكم لمثل هذه المواضيع فعنوانها يوجب عدم النظر فيها فضلا عن القراءة والمشاركة
وللمشرفين هل ترضون لو أن هناك عنوان (عمر عند الوهابية سكران ) أو ( خالد بن الوليد في كتب الوهابية زاني )
)))
قاتل الله التعصب والرضى بالغمز واللمز في اهل البيت بطرق عديدة

[عمـــــر]

الموضوع مرفق بالادلة من كتبكم وإلا لكان حذف

بل لو كان الموضوع الكلام فيه يحتمل أمرين لحذف

أو لو كانت الموضوع مبني على تهمة مزورة كأن يذكر نبيذ فقط أو غير ذلك مما يستغله البعض في الكذب والتدليس لحذف

وعموما الموضوع موثق

إن كان هناك من يشكك في صحة نسبته للرافضة فليزودنا بما يثبت وسنقوم بحذفه

رضي الله عن الامام زيد ولعائن الله على من خذله وخانه ورفضه

[ثم اهتديت]

الموضوع مرفق بالادلة من كتبكم وإلا لكان حذف

بل لو كان الموضوع الكلام فيه يحتمل أمرين لحذف

أو لو كانت الموضوع مبني على تهمة مزورة كأن يذكر نبيذ فقط أو غير ذلك مما يستغله البعض في الكذب والتدليس لحذف

وعموما الموضوع موثق

إن كان هناك من يشكك في صحة نسبته للرافضة فليزودنا بما يثبت وسنقوم بحذفه

رضي الله عن الامام زيد ولعائن الله على من خذله وخانه ورفضه


يا عمر ياعمر

من يسمعك يقل منصف زمانه

التهاون مع النواصب واضح والا اسالك بالله اين ذهب موضوعي

(عمر يهنيئ علي ......)
الموضوع كان هاديء وليس فيه اي تطاول على احد

ودخل اليه حوالي الف زائر تقريبا !!؟؟؟

لمـــــــــــــــــــاذا حذف؟؟

هل تريدني اقل لك السبب: قرب اذنك السبب ذكر علي بن ابي طالب .

فهمت والا اصيح.


سبحانك اللهم وبحمدك

[عمـــــر]

كذبت ورب الكعبه


ولعنة الله على الكاذبين

ولعلمك ... لست أنا من حذف موضوعك ... ولو كنت أريد حذفه لحذفته منذ البداية

وبالتأكيد من قام بحذف الموضوع لديه اسبابه الوجيهه سواء كان من الاشراف أو الادارة

وأما علي فنحن والله نحبه أكثر منكم

ولستم بمقياس حب له وقد أوصل دعوى حبه من أسلافكم إلى تأليهه

ومثلك ليس بمقياس لشهادة ولا هناك إعتبار لكلامه حتى عند من يشاركه صفته


لعنة الله على الكاذبين

[الطيب محب النبي]

(((يا زيدية اتقوا الله في دخولكم لمثل هذه المواضيع فعنوانها يوجب عدم النظر فيها فضلا عن القراءة والمشاركة
وللمشرفين هل ترضون لو أن هناك عنوان (عمر عند الوهابية سكران ) أو ( خالد بن الوليد في كتب الوهابية زاني )
)))
قاتل الله التعصب والرضى بالغمز واللمز في اهل البيت بطرق عديدة


المسمى ثم اهتديت



تشتي تخلنا جهال بهذولا الخصع الذي قتلوا ابناء رسول الله مع النواصب جمب الى جمب
كما قتلت بني اسرائيل انبياء الله

الله المستعان

و بعدين لما اهتديت رونا معك ما هتديت له

سلام

[أبو الفتوح]

يا عمر ياعمر

من يسمعك يقل منصف زمانه

التهاون مع النواصب واضح والا اسالك بالله اين ذهب موضوعي

(عمر يهنيئ علي ......)
الموضوع كان هاديء وليس فيه اي تطاول على احد

ودخل اليه حوالي الف زائر تقريبا !!؟؟؟

لمـــــــــــــــــــاذا حذف؟؟

هل تريدني اقل لك السبب: قرب اذنك السبب ذكر علي بن ابي طالب .

فهمت والا اصيح.


سبحانك اللهم وبحمدك

ثم اهتديت نحن نكن لك احتراما على انك زيدي ولست رافضي اولا ثانيا . بادل المشرفين ما يبذلونه لك من احترام لمواضيعك وتعقيباتك واعلم انهم يبذلون في خدمة هذا المجلس اكثر منك ويهمهم امره فلا تطل عليه لفظك وانت من يجب ان يكون منصف والقاء التهم هكذا لا يصح . الموضوع الأول خرج عن طوره . وحذف .
وهذا الموضوع . كان كشف للرافضة فإن رأيت ان صاحب الموضوع تعدى واخترع من عنده . فهي فتنة عظيمة يجب بموجبها توقيف الكاتب وما عليك الا تبين لك ذلك وما لم فالزم غرزه. (اعني المشرف عمر)

[عمـــــر]

اخي سمير محمد كان الأجدر بك ان تقول

هذا دليل على ان الروافض و الزيدية ليست مذهب و احد .........................

لان الروافض ليسوا شيعة و انما الشيعة الحق هم من احبوا و نصروا الإمام علي قولا و عمل
و هؤلاء الروافض لم ينصروه لا قولا و لا عمل و انما طعنوا فيه و قتلوا اولاده



السلام عليكم

كلام سليم لا غبار عليه

وبالتأكيد اخونا الفاضل سمير كان يقصد بلفظ الشيعة الرافضة

كما هو دارج للأسف

وإلا فالرافضة أصلا ليسوا شيعة

[ذماري دوت كوم]

الامام زيد
:eek::eek::eek::mad:
سكير وخمار مرة واحدة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟




قبح الله وجوه اولاد المتعة ما اجراهم على ال بيت رسول الله

[محرر العقول]

الموضوع مرفق بالادلة من كتبكم وإلا لكان حذف

بل لو كان الموضوع الكلام فيه يحتمل أمرين لحذف

أو لو كانت الموضوع مبني على تهمة مزورة كأن يذكر نبيذ فقط أو غير ذلك مما يستغله البعض في الكذب والتدليس لحذف

وعموما الموضوع موثق

إن كان هناك من يشكك في صحة نسبته للرافضة فليزودنا بما يثبت وسنقوم بحذفه

رضي الله عن الامام زيد ولعائن الله على من خذله وخانه ورفضه

المشرف عمر ما دمت منصف دائما فإليك هذة الأدله التي تثبت أن عمر أبن الخطاب يعتبر عند بعض أهل السنه يشرب الخمر ويحد الناس الذين يشربون من سطيحته فهل كون موضوعي يستند على أدله لن تغضب ولن تحذفه أم انك تفرح بالأدله عندما يكون فيها تعدي على اهل البيت عليهم السلام
خذ مني ما قالت كتب السنه عن الخليفه الثاني عمر إبن الخطاب

قال الطحاوي /حدثنا روح قال ثنا عمرو قال ثنا زهير قال: قال أبو إسحاق عن عامر عن سعيد بن ذي لعوة قال : أتي عمر برجل سكران فجلده فقال: إنما شربت من شرابك فقال: وإن كان. ( شرح معاني الآثار للطحاوي 4/218)

2- وقال حدثنا فهد قال ثنا عمرو بن جعفر قال ثنا أبي عن الأعمش قال حدثني أبو إسحاق عن سعيد بن ذي حدان أو بن ذي لعوة قال: جاء رجل قد ظمئ إلى خازن عمر فاستسقاه فلم يسقه فأتي بسطيحة لعمر فشرب منها فسكر فأتي به عمر فاعتذر إليه وقال: إنما شربت من سطيحتك فقال: عمر إنما أضربك على السكر فضربه عمر. ( شرح معاني الآثار للطحاوي 4/218).

3- وقال/حدثنا عبد الله بن جعفر بن خشيش نا سلم بن جنادة نا وكيع عن عمرو بن منصور المشرقي عن عامر عن سعيد بن ذي لعوة أن أعرابيا شرب من إداوة عمر نبيذا فسكر فضربه عمر الحد. ( سنن الدارقطني 4/260، 261).

مع أني غير مصدق أن عمر يشرب الخمر
ولكن يبدوا أن الاخ عمر سيقتنع ما دام الأمر وردت فيه ادله (كما قلت ياعمر)ومن كتبكم (يامن تدعون أنكم أهل السنه) أم ان الكلام الفاحش وغير اللائق جائز على أهل بيت النبوه و حرام في غيرهم

[محرر العقول]

قال الأخ عمر(

وعموما الموضوع موثق

إن كان هناك من يشكك في صحة نسبته للرافضة فليزودنا بما يثبت وسنقوم بحذفه )


وأنا أقول لك عموما الموضوع موثق وإليك إسم العالم الحنفي الذي رواة
وهو ألإمام أبي جعفر أحمد بن محمد بن سلامه بن عبدالملك ابن سلمه الازدي الحجري المصري الطحاوي الحنفي
المولود سنة(229هـ في كتابه شرح معاني الآثار)
والكتاب حققه وقدم له وعلق عليه 1- محمد زهري النجار 2- ومحمد سيد جاد الحق (من علماء الأزهر الشريف)
ورواة الدار قطني

[كنزالعرب]

هذا الموضوع سخيف ..وكان على المشرفين حذفه او على الاقل تغيير العنوان ...
وكنت ارى ان الموضوع لايستحق مني التعليق ولكن حتى لايغتر به البعض
نقول

هذه الروايه لاتفيد بشيء لانها

اولا - لاتصح من الناحيه السنديه

ثانيا - ان المتن يفيد ان الكلام كان نقاش في مسأله النبيذ هل هو حلال ام حرام

جاء رجل زيدي يرى حليه النبيذ ليحتج على حنان بن سدير الامامي الواقفي الذي يرى حرمه النبيذ وانه مسكر حسب مذهب الجعفريه
فقال الزيدي ان زيد عندنا شرب النبيذ
فرد الامامي بانه لايصدق ذلك على زيد وينزهه عن شرب النبيذ
فقال الزيدي بلى قد شرب النبيذ
فرد عليه برد يسقط حجته -وليس اقرار منه بشرب زيد للنبيذ - وهو ان زيد ليس نبي ولا وصي نبي
يعني انه قد ثبت عندنا عن النبي والوصي حرمته فلا حجه بفعل غيرهم
هذا كل مافي الامر

ثالثا- الامام زيد بن علي عليه السلام عالم ثقه جليل القدر عند الاماميه فلو جاءت اي روايه يوهم منها الذم يضرب بها عرض الحائط حتى لو كانت باقوى سند
وذلك لتواتر الاخبار في فضله وانه يتخطى رقاب الناس يو م القيامه


وقد كتبنا قديما هذا المقطع





سنبدأ بنقاش المحور الاول

واعتقد ان اهم مافيه هو توضيح موقف الشيعه الاماميه من الامام زيد بن علي عليه السلام



الموقف من زيد

1-ان زيدا ثقه عالم جليل القدر عضيم الشأن عند الاماميه

2- إنّ زيدا كان معترفاً بإمامة ابن أخيه جعفر الصادق _ عليه السلام

3-ان خروجه كان دعوه للرضا من آل محمد وللامر بالمعروف والنهي للمنكر



جلاله ووثاقه زيد الشهيد


قال الشيخ المفيد في الارشاد ص268
(...كان عين إخوته بعد أبي جعفر _ عليه السلام _ وأفضلهم، وكان ورعاً، عابداً فقيهاً، سخياً، شجاعاً، وظهر بالسيف يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر، ويطلب بثارات الحسين عليه السلام ..)


قال الطبرسي في رياض العلماء 2-338
(.. إنّ زيداً كان من علماء آل محمد، غضب للّه فجاهد أعداءه حتى قتل في سبيله ..)


قال الشهيد الاَوّل في القواعد 2-207
(.. وجاز أن يكون خروجهم بإذن إمامٍ واجب الطاعة كخروج زيد بن علي عليه السلام وغيره من بني علي عليه السلام ـ)


وقال ابن داود في الرجال 1-10
( زيد بن علي بن الحسين قتل سنة إحدى وعشرين ومائة، وله اثنتان وأربعون سنة شهد له الصادق عليه السلام بالوفاء وترحم له.)


وقال الشيخ بهاء الدين العاملي في آخر رسالته المعمولة في إثبات وجود القائم ( رياض العلماء وحياض الفضلاء: 2|318،
(..الآن أيضاً إنّا معشر الاِمامية لا نقول في زيداً ـ رضي اللّه عنه ـ إلاّ خيراً وكان جعفر الصادق _ عليه السلام _ قد قال لاَصحابه: «إنّ زيداً يتخطّى يوم القيامة أهل المحشر حتى يدخل الجنّة» والروايات عن أئمتنا في هذا المعنى كثيرة)

قال الكاظمي -تكمله الرجال 352
( اتّفق علماء الاِسلام على جلالته وثقته وورعه وعلمه وفضله، وقد روي في ذلك أخبار كثيرة حتى عقد ابن بابويه في العيون باباً لذلك)


قال المحدّث النوري في المستدرك 3\599
( وأمّا زيد بن علي فهو عندنا جليل القدر عظيم الشأن، كبير المنزلة، وما ورد مما يوهم خلاف ذلك مطروح أو محمول على التقية)


وقال السيد الخوئي في معجم الرجال 7|347 بعد ذكره لروايات كثيره في فضل زيد
(...وقد استفاضت الروايات غير ما ذكرناه في مدح زيد وجلالته وأنّه طلب بخروجه الاَمر بالمعروف والنهي عن المنكر ـ إلى أن قال: ـ وإنّ استفاضة الروايات أغنتنا عن النظر في أسنادها ).


وسانقل لكم رساله للشيخ العلامه الاميني صاحب الغدير( ولا يخفى عليكم مكانته وعلمه الغزير) بعنوان زيد الشهيد والشيعه الاماميه .... يقول

هو أحد أباة الضيم، ومن مقدمي علماء أهل البيت، قد اكتنفته الفضائل من شتى جوانبه، علم متدفق، وورع موصوف، وبسالة معلومة، وشدة في البأس، وشمم يضع له كل جامع، وإباء يكسح عنه أي ضيم، كل ذلك موصول بشرف نبوي، ومجد علوي، وسؤدد فاطمي، وروح حسيني.

والشيعة على بكرة أبيها لا تقول فيه إلا بالقداسة، وترى من واجبها تبرير كل عمل له من جهاد ناجع، ونهضة كريمة، ودعوة إلى الرضا من آل محمد، تشهد لذلك كله أحاديث أسندوها إلى النبي صلى الله عليه وآله وأئمتهم عليهم السلام، ونصوص علمائهم، و مدايح شعرائهم وتأبينهم له، وإفراد مؤلفيهم أخباره بالتدوين.

أما الأحاديث فمنها قول رسول الله صلى الله عليه وآله للحسين السبط: يخرج من صلبك رجل يقال له: زيد يتخطا هو وأصحابه رقاب الناس يدخلون الجنة بغير حساب (1).

وقوله صلى الله عليه وآله فيه: إنه يخرج ويقتل بالكوفة ويصلب بالكناسة، يخرج من قبره نبشا، وتفتح لروحه أبواب السماء، وتبتهج به أهل السموات والأرض (2)

وقول أمير المؤمنين عليه السلام وقد وقف على موضع صلبه بالكوفة فبكى وبكى أصحابه فقالوا له: ما الذي أبكاك؟! قال: إن رجلا من ولدي يصلب في هذا الموضع، من رضي أن ينظر إلى عورته أكبه الله على وجهه في النار (3).

وقول الإمام الباقر محمد بن علي عليهما السلام: أللهم اشدد أزري بزيد. وكان إذا نظر إليه يمثل:


لعمرك ما إن أبو مالك * بواه ولا بضعيف قواه
ولا بالألد له وازع * يعادي أخاه إذا ما نهاه
ولكنه هين لين * كعالية الرمح عرد نساه
إذا سدته سدت مطواعة * ومهما وكلت إليه كفاه
أبو مالك قاصر فقره * على نفسه ومشيع غناه (1)

ودخل عليه زيد فلما رآه تلا: يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله. ثم قال: أنت والله يا زيد من أهل ذلك (2)

وقول الصادق عليه السلام: إنه كان مؤمنا، وكان عارفا، وكان عالما، وكان صدوقا، أما إنه لو ظفر لوفى، أما إنه لو ملك لعرف كيف يصنعها (3)

وقوله الآخر لما سمع قتله: إنا لله وإنا إليه راجعون، عند الله أحتسب عمي إنه كان نعم العم، إن عمي كان رجلا لدنيانا وآخرتنا، مضى والله عمي شهيدا كشهداء استشهدوا مع رسول الله وعلي والحسين مضى والله شهيدا (4)

وقوله الآخر: إن زيدا كان عالما، وكان صدوقا، ولم يدعكم إلى نفسه وإنما دعاكم إلى الرضا من آل محمد، ولو ظفر لوفى بما دعاكم إليه، وإنما خرج إلى سلطان مجتمع لينقضه (5).

وقوله الآخر في حديث: أما الباكي على زيد فمعه في الجنة، أما الشامت فشريك في دمه.

وقول الرضا سلام الله عليه، إنه كان من علماء آل محمد غضب لله فجاهد أعداءه

حتى قتل. (1) والأحاديث في ذلك كثيرة وإنما اقتصرنا على المذكور تحريا للايجاز.

وأما نصوص العلماء فدونك كلمة الشيخ المفيد في إرشاده، والخزار القمي في كفاية الأثر، والنسابة العمري في المجدي، وابن داود في رجاله، والشهيد الأول في قواعده، والشيخ محمد بن الشيخ صاحب المعالم في شرح الاستبصار، والاستر ابادي في رجاله، وابن أبي جامع في رجاله، والعلامة المجلسي في مرآة العقول، وميرزا عبد الله الاصبهاني في رياض العلماء، والشيخ عبد النبي الكاظمي في تكملة الرجال، و الشيخ الحر العاملي في خاتمة الوسائل، والسيد محمد جد آية الله بحر العلوم في رسالته، والشيخ أبي علي في رجاله، وشيخنا النوري في خاتمة المستدرك، وشيخنا المامقاني في تنقيح المقال.

إلى كثيرين من أمثالهم فقد اتفقوا جميعا على معنى واحد هو تنزيه ساحة زيد عن أي عاب وشية، وإن دعوته كانت إلهية، وجهاده في سبيل الله.

ويعرب عن رأي الشيعة جمعا، قول شيخهم بهاء الملة والدين العاملي في رسالة إثبات وجود الإمام المنتظر: إنا معشر الإمامية لا نقول في زيد بن علي إلا خيرا، والروايات عن أئمتنا في هذا المعنى كثيرة. وقال العلامة الكاظمي في التكملة: إتفق علماء الاسلام على جلالة زيد وورعه وفضله.

وأما شعراء الشيعة فللكميت من هاشمياته قصيدة يرثي بها زيد بن علي وابنه الحسين ويمدح بني هاشم مطلعها:


ألا هل عم في رأيه متأمل؟! * وهل مدبر بعد الاساءة مقبل؟!

وله قوله في زيد:

يعز على أحمد بالذي * أصاب ابنه أمس من يوسف (2)
خبيث من العصبة الأخبثين * وإن قلت: زانين. لم أقذف


وقال سديف بن ميمون في قصيدة له:

لا تقيلن عبد شمس عثارا * واقطعوا كل نحلة وغراس

واذكروا مصرع الحسين وزيد * وقتيلا بجانب المهراس (1)


وقال أبو محمد العبدي الكوفي المترجم في كتابنا 2 ص 326 - 329 ط ثاني:

حسبت أمية أن سترضى هاشم * عنها ويذهب زيدها وحسينها
كلا ورب محمد وإلهه * حتى تباع سهولها وحزونها
وتذل ذل حليلة لحليلها * بالمشرفي وتسترد ديونها


وقال السيد الحميري [ المترجم 2 ص 231 - 228 ] كما في تاريخ الطبري 8 ص 278:

بت ليلي مسهدا * ساهر الطرف مقصدا
ولقد قلت قولة * وأطلت التبلدا
: لعن الله حوشبا * وخراشا ومزبدا
ويزيدا فإنه * كان أعتى وأعندا
ألف ألف وألف ألف * من اللعن سرمدا
إنهم حاربوا الاله * وآذوا محمدا
شركوا في دم المطهر * زيد تعندا
ثم عالوه فوق جذع * صريعا مجردا
يا خراش بن حوشب * أنت أشقى الورى غدا


ورثاه الفضل بن عبد الرحمن بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب المتوفى 129 بقصيدة أولها:

ألا يا عين لا ترقي وجودي * بدمعك ليس ذا حين الجمود
غداة ابن النبي أبو حسين * صليب بالكناسة فوق عود


وأبو ثميلة صالح بن ذبيان الراوي عن زيد بقصيدة مستهلها:

أأبا الحسين أعار فقدك لوعة * من يلق ما لاقيت منها يكمد


والوزير الصاحب بن عباد بمقطوعة أولها:
بدى من الشيب في رأسي تفاريق * وحان للهو تمحيق وتطليق
هذا فلا لهو من هم يعوقني * بيوم زيد وبعض الهم تعويق


وقال أبو الحسن ابن حماد في أبيات له تأتي:

ودليل ذلك قول جعفر عندما * عزي بزيد قال كالمستعبر
: لو كان عمي ظافرا لوفى بما * قد كان عاهد غير أن لم يظفر



والشيخ صالح الكواز في قصيدة يرثي بها الإمام السبط قوله:

وزيد وقد كان الآباء سجية * لآبائه الغر الكرام الأطايب
كأن عليه القي الشيخ الذي * تشكل فيه شبه عيسى لصالب


وقال الشيخ يعقوب النجفي المتوفى 1329:

يبكي الإمام لزيد حين يذكره * وإن زيدا بسهم واحد ضربا
فكيف حال علي بن الحسين وقد * رأى ابنه لنبال القوم قد نصبا؟!


وللشيخ ميرزا محمد علي الأوردبادي قصيدة في مدحه ورثائه أولها:

أبت علياؤه إلا الكرامة * فلم تقبر له نفس مضامه
(25 بيتا)


وللسيد مهدي الأعرجي قصيدة في رثائه مطلعها:

خليلي عوجا بي على ذلك الربع * لأسقيه إن شح الحيا هاطل الدمع
(19 بيتا)


ورثاه السيد علي النقي النقوي اللكهنوي بقصيدة استهلها:

أبى الله للأشراف من آل هاشم * سوى أن يموتوا في ضلال الصوارم

(22 بيتا)


وللشيخ جعفر نقدي قصيدة في رثائه أولها:

يا منزل بالبلاغيبن أرسمه * يبكيه شجوا على بعد متيمه
(31 بيتا)


وأفرد غير واحد من أعلام الإمامية تأليفا في زيد وفي فضله ومآثره، فمنهم:

1 - إبراهيم بن سعيد بن هلال الثقفي المتوفى 283، له كتاب أخبار زيد.

- محمد بن زكريا مولى بني غلاب المتوفى 298، له كتاب أخبار زيد.

3 - الحافظ أحمد بن عقدة المتوفى 333، له كتاب من روى أخبار زيد ومسنده.

4 - عبد العزيز بن يحيى الجلودي المتوفى 368، له كتاب أخبار زيد.

5 - محمد بن عبد الله الشيباني المتوفى 372، له كتاب فضايل زيد.

6 - الشيخ الصدوق أبو جعفر القمي المتوفى 381، له كتاب في أخباره.

7 - ميرزا محمد الاسترابادي صاحب الرجال الكبير.

8 - السيد عبد الرزاق المقرم. أحد أعلام العصر المنقدين المكثرين من التأليف في المذهب، على تضلعه في العلم، وقدمه في الشرف، واحتوائه للمآثر الجليلة، و من مهمات تآليفه وأوفرها فائدة كتاب الإمام السبط المجتبى، وكتاب حياة الإمام السبط الشهيد ومقتله، وكتاب السيدة سكينة، ورسالة في علي بن الحسين الأكبر، وكتاب زيد الشهيد، وكتاب في تنزيه المختار بن أبي عبيد الثقفي طبع مع كتاب زيد، و كتاب أبي الفضل العباس بن أمير المؤمنين. إلى غيرها من كتابات ورسائل قد جمع فيها وأوعى وأتى بما خلت عنه زبر الأولين فحياه الله ووفقه للخير كله.


القول الفصل

هذا زيد ومقامه وقداسته عند الشيعة جمعاء، فلست أدري أين يكون إذن مقيل قول ابن تيمية من مستوى الحقيقة: إن الرافضة رفضوا زيد بن علي بن الحسين ومن والاه وشهدوا عليه بالكفر والفسق؟! (1) وتبعه على هذه الهفوة السيد محمود الآلوسي في رسالته المطبوعة في كتاب (السنة والشيعة) ص 52 وقال: الرافضة مثلهم كمثل اليهود الرافضة يبغضون كثيرا من أولاد فاطمة رضي الله عنها بل يسبونهم كزيد بن علي، وقد كان في العلم والزهد على جانب عظيم. وأخذ عنه القصيمي هذه الأكذوبة وذكرها في كتابه (الصراع بن الاسلام والوثنية).

ذكر هؤلاء عزوهم المختلق هذا إلى الشيعة في عداد مساويهم فشنوا عليهم الغارات، ألا من يسائلهم عن أن الشيعة متى لهجت بهذه؟! ومن ذا الذي حكاها؟!


وعلى أي كتاب تستند مزعمتهم؟! ومن ذا الذي شافههم بها حيث خلت عنها الكتب؟!.

نعم: لم يقصدوا إلا إسقاط محل الشيعة بهذه السفاسف فكشفوا عن سوءة إفكهم وإذا كان الكاتب عن أي أمة لا يعرف شيئا من معالمهم وأحوالهم، أو يعرفها ثم يقلبها ظهرا لبطن، يكون مثل هؤلاء الكتبة موردا للمثل: حن قدح ليس منها.

وكأن هؤلاء المدافعون عن ساحة قدس زيد يحسبون القراء جهلاء بالتاريخ الاسلامي، وأنهم لا يعرفون شيئا منه، وتخفى عليهم حقيقة هذا القول المزور.

ألا من مسائل هؤلاء عن أن زيدا إن كان عندهم وعند قومهم في جانب عظيم من العلم والزهد فبأي كتاب أم بأية سنة حاربه أسلافهم وقاتلوه وقتلوه وصلبوه و وأحرقوه وداروا برأسه في البلاد؟!

أليس منهم ومن قومهم أمير مناوئيه وقاتله: يوسف بن عمر؟!

أو ليس منهم صاحب شرطته: العباس بن سعد؟!.

أو ليس منهم قاطع رأسه الشريف: ابن الحكم بن الصلت؟!

أو ليس منهم مبشر يوسف بن عمر بقتله: الحجاج بن القاسم؟!

أو ليس منهم خراش بن حوشب الذي أخرج جسده من قبره؟!

أو ليس من خلفائهم الآمر بإحراقه: وليد أو هشام بن عبد الملك؟!

أو ليس منهم حامل رأسه إلى هشام: زهرة بن سليم؟!

أو ليس من خلفائهم هشام بن عبد الملك وقد بعث رأس زيد إلى مدينة الرسول فنصب عند قبر النبي يوما وليلة؟!

أو ليس هشام بن عبد الملك كتب إلى خالد القسري يقسم عليه أن يقطع لسان الكميت شاعر أهل البيت ويده بقصيدة رثى بها زيد بن علي وابنه ومدح بني هاشم؟!

أو ليس عامل خليفتهم بالمدينة: محمد بن إبراهيم المخزومي، كان يعقد حفلات بها سبعة أيام ويخرج إليها ويحضر الخطباء فيها فيلعنون هناك عليا وزيدا وأشياعهم؟!

أو ليس من شعراء قومهم الحكيم الأعور؟! وهو القائل:


صلبنا لكم زيدا على جذع نخلة * ولم نر مهديا على الجذع يصلب
وقستم بعثمان عليا سفاهة * وعثمان خير من علي وأطيب

أو ليس سلمة بن الحر بن الحكم شاعرهم هو القائل في قتل زيد؟!


وأهلكنا جحاجح من قريش * فأمسى ذكرهم كحديث أمس
وكنا أس ملكهم قديما * وما ملك يقوم بغير أس
ضمنا منهم نكلا وحزنا * ولكن لا محالة من تأس

أو ليس منهم من يقول بحيال رأس زيد وهو مصلوب بالمدينة؟!:

ألا يا ناقض الميثاق * أبشر بالذي ساكا
نقضت العهد والميثاق * قدما كان قدماكا
لقد أخلف إبليس الذي * قد كان مناكا

هذه حقيقة الحال، فاقض ما أنت قاض.


أفمن هذا الحديث تعجبون. وتضحكون
ولا تبكون وأنتم سامدون...انتهى

وهذا رابط الرساله
http://www.aqaed.com/shialib/books/0.../3ghdir03.html


يتبع ... موقف الائمه ال البيت عند الاماميه من خروج زيد

ان موقف ائمه اهل البيت عليهم السلام من خروج زيد عليه السلام كان ايجابيا وكانوا يرون ان خروجه ونضاله مطابقا للكتاب والسنه ..والخروج عند الاماميه ليس تكليفا الزاميا على الامام ولا على غيره ولكن لو خرج احدهم لازاله الطغاه عن منصه الحكم وتبديد هياكل الظلم والاستبداد كان على المسلمين عونه ومناصرته واجابه دعوته ..وكان خروج زيد على هذا الخط ويستفاد هذا من الروايات الكثيره عن الائمه عليهم السلام
وهذه بعض الروايات عن اهل البيت عليهم السلام بالاضافه الى ماذكره الشيخ الاميني


لمّا بلغ قتـل زيد إلى الاِمام الصـادق _ عليه السلام _ قال: «إنّا للّه وإنّا إليه راجعون، عند اللّه أحتسب عمي إنّه كان نعم العم. إنّ عمي كان رجلاً لدنيانا وآخرتنا، مضى واللّه عمي شهيداً كشهداء استشهدوا مع رسول اللّه وعلي والحسين صلوات اللّه عليهم» عيون أخبار الرضا 1|252


وقال الشيخ المفيد: لما قتل زيد بلغ ذلك من أبي عبد اللّه ـ عليه السلام ـ كل مبلغ، وحزن له حزناً عظيماً حتى بان عليه وفرّق من ماله في عيال من أُصيب معه من أصحابه ألف دينار . روى ذلك أبو خالد الواسطي قال: سلّم إليَّ أبو عبد اللّه _ عليه السلام _ ألف دينار أمرني أن أُقسمها في عيال من أُصيب مع زيد، فأصاب عيال عبد اللّه بن الزبير أخي فضيل الرسان أربعة دنانير ) الارشاد 269


روى ابن شهر آشوب بلغ الصادق _ عليه السلام _ قول الحكيم بن عباس الكلبي:
صلبنا لكم زيداً على جذع نخلة * ولم أر مهدياً على الجذع يصلب
وقستم بعثمان علياً سفاهة * وعثمان خير من علي وأطيب
فرفع الصادق _ عليه السلام _ يديه إلى السماء وهما يرعشان. فقال: «اللهم إن كان عبدُك كاذباً فسلط عليه كلبك»، فبعثه بنو أُمية إلى الكوفة فبينما هو يدور في سككها افترسه الاَسد واتصل خبره بجعفر _ عليه السلام _، فخر للّه ساجداً، ثم قال: «الحمد للّه الذي أنجزنا وعده» المناقب: 3|360، بحار الاَنوار: 46|192.


روى الصدوق باسناده عن الفضيل بن يسار( ....... اكتريت راحلة وتوجهت نحو المدينة فدخلت على أبي عبد اللّه فقلت في نفسي واللّه لا أخبرته بقتل زيد فيجزع عليه، فلما دخلت عليه قال: «ما فعل بعمي زيد ؟!» فخنقتني العبرة، فقال: «قتلوه؟» قلت: أي واللّه قتلوه، قال: «فصلبوه؟» قلت: أي واللّه فصلبوه، فأقبل يبكي ودموعه تنحدر من جانب خده كأنّها الجمان ثم قال: «يافضيل شهدت مع عمي زيد قتال أهل الشام؟» قلت: نعم، قال: «فكم قتلتَ منهم ؟» قلت: ستة، قال: «فلعلك شاك في دمائهم؟» فقلت: لو كنت شاكاً في دمائهم ماقتلتهم، فسمتعه يقول: «أشركني اللّه في تلك الدماء، مضى واللّه عمي وأصحابه مثل مامضى عليه علي بن أبي طالب ـ عليه السلام ـ وأصحابه» عيون أخبار الرضا 1|253
.


روى الصدوق عن أبي عبدون عن أبيه قال: لمّا حمل زيد بن موسى بن جعفر إلى المأمون، وكان قد خرج بالبصرة، وأحرق دور ولد العباس، ووهب المأمون جرمه لاَخيه علي بن موسى الرضا _ عليه السلام _ وقال له: لئن خرج أخوك وفعل ما فعل، لقد خرج من قبله زيد بن علي فقتل ولولا مكانتك لقتلته فليس ما أتاه بصغير! فقال: _ عليه السلام _ له:
«لا تقس أخي زيداً إلى زيد بن علي فإنّه كان من علماء آل محمد ـ عليهم السلام ـ غضب له، فجاهد أعداءه حتى قتل في سبيله، ولقد حدثني أبي موسى بن جعفر أنّه سمع أباه جعفر بن محمد يقول: رحم اللّه عمي زيداً إنّه دعا إلى الرضا من آل محمد ولو ظفر لوفى بما دعا إليه، ولقد استشارني في خروجه فقلت له: ياعم إن رضيت أن تكون المقتول المصلوب بالكناسة فشأنك، فلما ولي قال جعفر بن محمد _ عليه السلام _: ويل لمن سمع واعيته فلم يجبه».
فقال المأمون: أليس قد جاء في من ادّعى الاِمامة بغير حقها ما جاء؟ فقال: _ عليه السلام _: «إنّ زيد بن علي لم يدع ما ليس له بحق، وإنّه كان أتقى من ذلك، إنّه قال: أدعوكم إلى الرضا من آل محمد _ عليهم السلام _ إنّما جاء ما جاء في من يدّعي أنّ اللّه نصَّ عليه، ثم يدعو إلى غير دين اللّه ويضل عن سبيله بغير علم، وكان زيد بن علي واللّه ممن خوطب بهذه الآية:
"وَجاهِدُوا فِي اللّهِ حَقَّ جِهادِهِ هُوَ اجتَباكُم" » عيون الاَخبار: 1|249


روى الكليني عن الحسن بن الوشاء عمن ذكره عن أبي عبد اللّه ـ عليه السلام ـ قال: «إنّ اللّه عزّ وجلّ أذن في هلاك بني أُمية بعد إحراقهم زيداً بسبعة أيام» الكافي: 8|161.


روى الكليني عن سليمان بن خالد قال: قال لي أبو عبد اللّه ـ عليه السلام ـ: «كيف صنعتم بعمي زيد؟» قلت: إنّهم كانوا يحرسونه فلما شفّ الناس أخذنا خشبته فدفناه في جرف على شاطيء الفرات فلما أصبحوا جالت الخيل يطلبونه فوجدوه فأحرقوه فقال: «أفلا أوقرتموه حديداً وألقيتموه في الفرات ـ صلى اللّه عليه ـ» ولعن قاتله )الكافي: 8|161.

ونكتفي بهذا حرصا على عدم الاطاله

[almodhna]

(((يا زيدية اتقوا الله في دخولكم لمثل هذه المواضيع فعنوانها يوجب عدم النظر فيها فضلا عن القراءة والمشاركة
وللمشرفين هل ترضون لو أن هناك عنوان (عمر عند الوهابية سكران ) أو ( خالد بن الوليد في كتب الوهابية زاني )
)))
قاتل الله التعصب والرضى بالغمز واللمز في اهل البيت بطرق عديدة

ايش دخلك في الزيدية

الزيدية تقول أنها تتبرأ من الشيعة وينكرون ما جاء في كتب الشيعة

فلماذا لا يكون لك وجه لكي نوجه إليه الصفع بدلا من غرسه في التراب

لماذا يصعب عليك أن تنكر شيئا واضحا جليا

ستأتي لترد ولكن لا أطلب منك سوى شيء واحد وبعدها تشدق بما شئت

هل أنت مع ما ورد في الموضوع من اتهام للإمام زيد أم معارض فقط ولا تكون

مجادلا ولم يطلب منك أن تتكلم عن الزيود و نريد رأيك أنت فقط بدون تهرب

[عمـــــر]

بالنسبة لمحرر العقول ... أقول

هل تعرف مكانة ما أوردته عن عمر من حيث الضعف والصحة ؟؟

وهل تدافع عن ديانتك بدحض الشبهات وتبيان الحق أم بايراد الساقطة سنداَ من كتب خصومك ؟؟

ومع ذلك ولو إفترضنا جدلاً أن ذلك حدث فلا يوجد ما يدل على أن نبيذ عمر كان مسكر قبل أن يشرب ذلك منه

ولو أردت أن أذكر لك ذكر النبيذ وشرب أئتمتكم له ومن كتبكم فعلت

والأمر يسير

السؤال هو ... هل يوجد لكم طعن في فيما رواه الأخ صاحب الموضوع عن كون زيد بن علي سكير عندكم من كتبكم ؟؟

....

بالنسبة لكنز ...

كعادته .. حرف الموضوع عن مسارة 180 درجه ...

لن أهتم باسلوب الهروب الذي إتبعه في الموضوع مع أن النثر سهل واستطيع أن أبادله بكل كلمة قالها عشر

ولن يكلفني ذلك لو أردت غير نسخ ولصق

ولكنني سأقف على نقطتين من كلامه وسأختصر


يقول كنز


اولا - لاتصح من الناحيه السنديه

هلا أثبت ذلك يا كنز ...

ثانيا - ان المتن يفيد ان الكلام كان نقاش في مسأله النبيذ هل هو حلال ام حرام

لا يهم فيما يفيد

أو من يقول ...

المهم هو إيراد إتهام الامام زيد بالسكر صراحة في كتب معتمدة ورئيسية عندكم

والكلام واضح جداً ...

فهل لك ما نقد فعلي للحديث ؟؟!!

[السيد اليتيم 1]

الامام زيد
:eek::eek::eek::mad:
سكير وخمار مرة واحدة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟




قبح الله وجوه اولاد المتعة ما اجراهم على ال بيت رسول الله

قبح الله الروافض

[اسير الدمعة]

الاخوة المشرفين والاعضاء
لاحظت تلميحكم عافاكم الله
الى احتمال تغيير او اقتصاص
حديث الرافضة في زيد بن علي رضي الله عنه
معاذ الله ان يصدر ذلك منا
والحديث نقل من كتب الرافضة المجوس
من كتاب بحار الأنوار ج 46 , ص 194
وموافق للمطبوع
http://www.yasoob.org/books/htm1/m013/13/no1325.html

وما خفي كان أعظم وما هذا إلا قطرة في بحر طعونات الرافضة في العترة الطاهرة وتحقيرهم
{... وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ }

المجادلة18

[اسير الدمعة]

حسبهم الله ونعم الوكيل
هذا الكذب لا يمكن ان يصدقه احد

طبعا ولكن هذا دينهم
جزاك الله خير

[وهابي قح قح]

الرافضة منافقين يعادون آل البيت والإسلام في الخفاء
وأمثالهم الحوثيون المقبورين في صعدة

[اسير الدمعة]

هذا دليل على أن الشيعة و الزيدية ليست مذهبًا واحدًا , وبينهما فرق كبير رغم مايحاول البعض في أن يدعي أنهما مذهب واحد أو مذهبان متقاربان ..

جزاك الله خير

[ثم اهتديت]

ثم اهتديت نحن نكن لك احتراما على انك زيدي ولست رافضي اولا ثانيا . بادل المشرفين ما يبذلونه لك من احترام لمواضيعك وتعقيباتك واعلم انهم يبذلون في خدمة هذا المجلس اكثر منك ويهمهم امره فلا تطل عليه لفظك وانت من يجب ان يكون منصف والقاء التهم هكذا لا يصح . الموضوع الأول خرج عن طوره . وحذف .
وهذا الموضوع . كان كشف للرافضة فإن رأيت ان صاحب الموضوع تعدى واخترع من عنده . فهي فتنة عظيمة يجب بموجبها توقيف الكاتب وما عليك الا تبين لك ذلك وما لم فالزم غرزه. (اعني المشرف عمر)


أخي
ابو الفتوح
وأنا أكن لكل مشرف الإحترام ولك من ذلك الكثير ولكن المشرف ليس منزها عن النقد وخلافي مع عمر لا يتجاوز ذلك !!
وعتبي عليكم وحسب وجهة نظري وقد أكون مخطــــأ أن هنـــاك تهاون في حقوق أهل البيت في المجلس
واستنفار مستمر حول حقوق الصحــــابة !!

والعنوان بصيغته الحالية مثار تساؤل واختبار صريح لمـــا أعنيه.,.
ولك ولكل مشرف ينظر الى الإشراف كتكليف لا تشريف ألف تحية وخالص المحبة .


وقفة

هنــــاك مواضيع معلقه وتعقيبات متروكة وسبب ذلك أني معتزل (الجدال الفاضي والحوار العقائدي )

إحترامــــا وألما وتعاطفا مع أهلنا في (غزة )
ولن تكون مشاركاتي إلا فيما يتعلق بهذه الحرب القذرة التي يتعاون فيها مع الصهاينة بعض العرب مع الأسف الشديد.


(اللهم انصر المجاهدين في غزة والذل والهوان والهزيمة والخيبة لليهود ومن هاودهم من العربان )

وصلى الله على محمد وآله

[سواح يمني]

(((يا زيدية اتقوا الله في دخولكم لمثل هذه المواضيع فعنوانها يوجب عدم النظر فيها فضلا عن القراءة والمشاركة
وللمشرفين هل ترضون لو أن هناك عنوان (عمر عند الوهابية سكران ) أو ( خالد بن الوليد في كتب الوهابية زاني )
)))
قاتل الله التعصب والرضى بالغمز واللمز في اهل البيت بطرق عديدة

إذن هذه هي غيرتك على آل البيت رضوان الله عليهم أجمعين !!!

لا .. و راح يعرّض بمواضيعه المحذوفة وإيش صار فيها وليش حذفت مع أن فيها كذا وكذا !!!!

إنه شأن الأدعياء !!!!

[mhamht]

اللهم صلِّ على سيد المرسلين محمدٍ وعلى آله الطيبين الطاهرين



الإمام زيد بن علي رضي الله عنه سكير عندهم


هذه رواية للإثنى عشرية تنال من عدالة الإمام زيد بن علي رضي الله عنه :

روى المجلسي في بحار الأنوار نقلا عن الكشي في رجاله عن حنان بن سدير ، قال : كنت جالسا عند الحسن بن الحسين ، فجاء سعيد بن منصور ، وكان من رؤساء الزيدية ، فقال : ما ترى في النبيذ ؟ فإن زيداً كان يشربه عندنا ، قال :ما أصدق على زيد أنه شرب مسكراً ، قال بلى قد يشربه ، قال فإن كان فعل ، فإن زيداً ليس بنبي ولا وصي نبي ، إنما هو رجل من آل محمد يخطيء ويصيب .

( بحار الأنوار 46/194)

!

اخي ألا تتقي الله في كل حرف تكتبه ..
اما بعد ..
الرواية ضعيفة المتن لا اعتماد عليها..

عن معجم رجال الحديث 8/362 للسيد الخوئي (قدس سره) :
عن حمدويه ، قال : حدثنا
أيوب ، قال : حدثنا حنان بن سدير ، قال : كنت جالسا عند الحسن بن الحسن
( الحسين ) فجاء سعيد بن منصور ، وكان من رؤساء الزيدية ، فقال : ماترى في
النبيذ ؟ فإن زيدا كان يشربه عندنا ، قال : ما أصدق على زيد أنه شرب مسكرا ،
قال : بل ، قد يشربه ! قال : فإن كان فعل فإن زيدا ليس بنبي ولا وضي نبي ، إنما
هو رجل من آل محمد ، صلى الله عليه وآله ، يخطئ ويصيب

السيد الخوئي (قدس سره) أقول : لا اعتماد على قول سعيد من منصور ، فإنه فاسد المذهب ، ولم يرد
فيه توثيق ولا مدح .

ــــــــــــــ



زميلك mhamht

[عمـــــر]

الرواية ضعيفة المتن لا اعتماد عليها..


زميلك mhamht


عن إذن أسير

ولعل قائل يقول

الرواية ضعيفة ولا تصح

فنرد عليه بقول علماء الرافضة واعترافاتهم



يقول العالم الرافضي الحر العاملي في كتاب خاتمة الوسائل ( 30/206 ) بعد أن ذكر تعريف الحديث الصحيح : « وهذا يستلزم ضعف كل الأحاديث عند التحقيق » .

وعلل السبب بقوله : « لأن العلماء لم ينصوا على عدالة أحد من الرواة إلا نادراً ، وإنما نصُّوا على التوثيق ، وهو لايستلزم العدالة قطعاً » .

قال الحر العاملي في الوسائل ( 30/206 ) : والثقات الأجلاء من أصحاب الإجماع وغيرهم يروون عن الضعفاء والكذابين والمجاهيل حيث يعلمون حالهم ويشهدون بصحة حديثهم

وقال أيضاً ( 30/244 ) : ومن المعلوم قطعاً أن الكتب التي أمروا عليهم السلام بالعمل بها ، كان كثير من رواتها ضعفاء ومجاهيل

[ابومالك رسام]

ديدن الروافض فمجال مذهبهم مفتوح على مصراعيه ماذدام وان علامائهم لا يخطئون سيجتدون لهم ويشرعون لهم دين

[أبو الفتوح]

على كل حال نحن نغير لكم العنوان ونقول . انظر كيف يستهزء الرافضة بلإمام زيد بن علي
او كما قال اسير الدمعة اعلاه(طعونات الرافضة في العترة الطاهرة )
فهو استهزاء منهم به حين يروون انه كان يشرب النبيذ .
هذا اولا
ثانيا اخي اسير الدمعة
ليس هناك اي تلميح بل طلبت بصراحة من الشيعة في المجلس ان يفندوا هذا المقال حتى نعلم من اين اتيت به فإن لم يستطيعوا وهو الحاصل حتى الآن ما عدى هذه الخوئية التي اقبل يجرجرها صاحب الإسم الهندي مهامهات ولاادري من اين جاء بهذ الإسم مع هذه الرواية والتي لم يثبت لنا فيها اساسا انك كذبت في نقل الحديث او افتريت على الإمام زيد وانما زاد توثيق النقل الذي اتيت به وانك لم تخترعه من عندك وهذا فقط هو الذي اعتبره جرم ان تخترع من عندك .
ثالثا
الأخ ثم اهتديت .
احسنت فيما انت مقدم عليه وهو وجهتنا جميعا
بخصوص التهاون في حق اهل البيت العياذ بالله ان نناصبهم العداء ونحن نعتبر حبهم قربة وعمل صالح نتقرب به الى الله عز وجل .
وكذلك الحال بالنسبة للصحابة والصالحين نعتبر حبهم من الإيمان ومن العمل الصالح وبغضهم نفاق وعمل سيئ . ونأمل ان يكون هذا ايضا شعوركم والسلام ختام .