الإختـــــلاط00قضيه للمناقشه

[اليــافعيـــه]

لقد صور لنا مفكرو الغرب والشرق ومن دارَ في فلكهم :

أن المرأة العربية في وضع يتطلّب الإنقاذ والتحرير والشفقة والرحمة .
لقد حزَّ في نفوسهم أن تكون المرأة عندهم مجبورة على العمل فمن لا تعمل لا تأكل بينما يكفل المرأة عندنا زوجها أو عصبتها شرعاً وقانوناً
كما ساهم أن تضطر نساؤهم للعمل في أعمال لا تتناسب مع طبيعتهن كأن تعمل في المناجم وتنظيف الشوارع وفي تقديم الخمور في الحانات بينما تنعم المرأة عندنا في التربع على عرش الأسرة ترضع أطفالها لبان العزّة والكرامة أو أنها تعمل فيما يناسب طبيعتها كالوظائف والتعليم والتطبيب .

كما غاظهم أن تحافظ نساؤنا على كرامتهن أن تمتهن وعفافهنَّ أن يُمس لبعدهنَّ عن الاختلاط بالرجال بينما تنحدر نساؤهم في مهاوي الرذيلة والفجور باسم الفن تارة وباسم الاقتصاد أخرى وباسم التحرر تارة حتى تردَّى وضعها وأصبحت تعرض في سوق النخاسة لكنه سوق عصري ليس كسوق العصور القديمة حتى إنه ليندر أن تجد زوجة دون عشيق أو زوجاً دون خليلة أو بنتاً دون ( فرند ) على حد تعبيرهم .

لذا حاولوا أن ينحدروا بالمرأة العربية المسلمة إلى المستوى الذي وصلت إليه نساؤهم ولكنهم بمكرهم بدل أن ينادوا بالمساواة بين نسائنا ونسائهم راحوا ينادون بالمساواة بين المرأة والرجل وبالتحرر والاختلاط . وتلقف أنصاف المتعلمين عندنا هذه الشعارات المستوردة وراحوا يلوكونها في مناسبة وغير مناسبة ولا غرابة في أن يسارع المعجبون بتقليدهم وتقليدهن إثباتاً لتقديمهم وتطورهن ولكن الغرابة في أن يسعى المنتسبون للإسلام وبإخلاص منقطع النظير لهذه الأفكار المدمرة الدخيلة . وأن يبذلون جهدهم بإلحاح ليخرجوا النساء عن حيائهن وحشمتهن وليفرضوا عليهنَّ الاختلاط إن استطاعوا إرضاءً لأسيادهم وإرواء لشهواتهم بالتعرف والاحتكاك بالتقيات الصالحات المستترات .
لكن رصيدنا من الإيمان لدى النساء العربيات المسلمات ولدى أولى الحمية والعزة من رجالات البلد والمسؤولين فيها ليطمئنا على الحفاظ على المرأة معززة مكرمة بعيدة عن الاختلاط مع أصحاب الأهواء حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله .
كتاب الاختلاط هذا الكتاب القيم للكاتبة : عائشة عبد الله جاسم
ذلك الكتاب الذي جاء بكل قوة وصمود من كاتبة أبدعت في بيان ما نريد أن نقوله للجميع .
سوف ننتقل من خلال بعض مواضيع الكتاب لنضع أيدينا فوق الحقائق … ولنعلن المكائد التي نرفضها .. ونحاول جاهدين بيان الأسباب وتقديم الحجج .

جزى الله الكاتبة كل خير .. وجزى الله كل من يقرأ وينشر محتوى هذه المواضيع بين النساء .. أعمدة هذه الأمة المحمدية
فمـــارأيكم اخواني واخواتي الاعضاء00 هل تؤيد الاختلاط ام ترفضه ؟ ولماذا؟؟

[سامي]

الاخت الكريمه اليافعيه
طبعا لا تتوقعي مني اجابه خالصه كما كان سؤالك خالصا
الاختلاط موجود ولن يزول لذلك لايفيد ان نؤيده او نعارضه ولكن الجديد الان هو الانحلال الحاصل الان في مجتمعاتنا
فالمجتمع السعودي مثلا حريص جدا وحساس جدا بخصوص مسألة الاختلاط وتعتبر المملكه السعوديه من اشد الدول معرضة له في اغلب المجالات ولكن لم يشفع لها ذلك وكان لها النصيب الوافر من الفساد الاجتماعي والاخلاقي الذي اصاب المجتمعات الاسلاميه الاخرى
الاختلاط كان موجودا ايام سيدنا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم
المرأه كان لها درو كبير في كل الاحداث التي واكبت نشأة الدوله الاسلاميه ومن يكتب ذلك لا يتكرم على المرأه وانما يعترف ويصحح احطاء وقعت ويرفع ظلما وقع على المرأه
والى الان الظلم موجود على هذا المخلوق الذي اصطفاه ربي بوضع الجنه تحت اقدام الامهات
الاختلاط اختلطت مفاهيمه فليس كل انحلال ينتج عن اختلاط وليس كل اختلاط ينتج عنه فساد
الاساس هو العقيده التي تحمينا من هذا الانحلال وليس منع الاختلاط ويكفي تنظيم هذا الاختلاط بحيث يكون تحت السيطره ونمنعه من الانفلات ليتحول الا انحلال

[مرام]

أنا مع رأي الأخ سامي ..

عندما يتبادر الى أذن السامعين كلمه اختلاط يظن بها الظنون و انها تعنى الفساد بكل أنواعه ..

الاختلاط له نوعان منه السئ الذى لا فائده منه غير تلطيخ الاعراض والذى يتمثل فى أماكن معينه محدوده و لله الحمد مجتمعاتنا العربيه والاسلاميه بعيده عن هذه المستويات..

ومنها الاختلاط الذى يفيد المجتمع مع مراعاه الادب والاخلاق العامه فى عملها المشروع الذى يتيح لها الرزق و إفاده غيرها ..

والمرأه لها أدوار رائعه منذ القدم بدأت الان تنحصر فى اهتمامات بسيطه مثل البيت والكنس والتنظيف والخدمه ، وان كانت لها من الخدم والحشم فانها تتجه الى الاسواق و البحث عن الترفيه ، و لم يعد دورها واضحا فى العصر الذى نعيش به ..

نتمنى أن يكون للمرأه دورا فى هذا العصر ، ولكن ماذا نقول اذا قلت أدوار الرجال ..!!


وتقبلى التحيه ..أختى اليافعيه ..

[اليــافعيـــه]

أخي الكريم00 لم توضح لي رأيك هل انت مع الاختلاط أم ضـــده :confused:

وكل مافهمتـــه من ردك00 بأنك مع الاختلاط ولكن في حالة تنظيمه فهل ممكن ان توضح لي ماذا تقصد؟

وهنا لم اقصد الاختلاط الي تجبر عليه المرأه احيانا 00 ولكن قصدت الاختلاط في اماكن العمل ،الدراسه ،000الخ فهل تؤيدون هذا الشيء أم تنظرون بأن له مخاطر ؟

[اليــافعيـــه]

اختي الكريمه مرام00 مافهمته من كلامكي بأنك تؤيدين الاختـــلاط00لكن عزيزتي مرام في الدول العربيه ليست بعيده عن أماكن الاختلاط والفجور00 فهي مليئه بهذه الأماكن للاسف00 ومنها ماهو علمكشوف ومنها ماهو فلسر فلا تظنين بانها بعيده عن ذلك ولكن الغرب يدعونا للمساواه مع الرجل ويدعونا للتحرر والاختلاط 00 فهذه خطط بعيدة المدى لبروتوكولات حكماء الصهيون والمرأه التي تريد صون كرامتها وحفظ نفسها00 عليها بلابتعاد عن الأماكن المختلطه ان ارادت العمل او ارادت التنزه او العلاج00 والدول العربيه والاسلاميه توفر لها الاماكن البعيده عن الاختلاط فلماذا نلجأ اليه 00؟ فكلنا نعلم القصص التي تحدث من جراء الاختلاط بين الجنسين00 سواء كان في المدارس او العمل او00الخ وقد حرم الاسلام الاختلاط ولم يحرمه الي لضرره على الانسان والله الاعلم بطبيعة البشريه واسرارها 0 وأنا عني ضد الاختلاط

[سامي]

الاخت الكريمه اليافعيه
الجواب لا يكون بمع او ضد لاننا لسنا امام استفتاء بل لمناقشه كما طلبتي انتي ولذلك اسمحي لنا ان نقول رأينا وعليكي انت الاستقراء من ردودنا واشكر الاخت مرام على طرحها لرأيها في هذا النقاش
تنظيم الاختلاط يحتاج الى جهود جباره جدا ويمكن ان ابين افكاري بخصوص هذا الموضوع بامثله
مثلا في اماكن الدراسه
لايتم اعتماد الاختلاط الا في مرحلتي الجامعه والصفوف الدنيا في الابتدائيه حيث تلك المرحلتي ابعد ما تكون عن الغرق في بحر الانحلال على العكس تماما من مرحلة الاعداديه والثانويه
وفي اماكن العمل ليس بالضروره ان يكون الاختلاط في نفس الغرفه لما لا يكون في نفس المبنى مثلا
وهناك العديد من الافكار التي ربما تكون ممكنة التحقيق لو اردنا فعلا ذلك وامتلكنا النية الطيبه للاصلاح
ودعوة الغرب التي كانت للمساواه ذلك لان قوانينهم وشرائعهم كانت ضد المرأه فعلا اما الاسلام لم يفرق يوما بينهما بل على العكس لو لاحظتي جميع الاحكام الشرعيه الاسلاميه لوجدت انها في صالح المرأه من الميراث وتعدد الزوجات والكثير والكثير منها
واضيفي الى دعوات الغرب الدعوه الصريحه الى الانحلال عبر اعطاء الحقوق للزنا وللشواذ وغيرها من الانحلالات التي نراها الان
وبالنسبه الى قوللك ان الاسلام حرم الاختلاط فما الدليل الشرعي الصريح على ذلك
الاسلام حرم الانحلال وما يدعو الى الانحلال وانا شخصيا ان الاختلاط بمعناه الصحيح لا يدعو الى الانحلال
اما تعري المرأه المسلمه كما الان فهو الحرام
ارجو ان اكون قد اوصلت الفكره بطيقه سليمه

[مرام]

أختى العزيزة اليــافعيـــه..

قد أغير رأيى و أتفق معكى بأن الدول العربيه ليست ببعيده عن اختلاط الفجور ، و لكن و لله الحمد لا أحد يقر بها كشئ مسموح به وأمر طبيعى لأن تربيتهم لا تسمح أو دينهم وكثير من الامور لذلك ابتعدت عن هذا المحور فى حديثنا ، وقصدت ما تقصدينه من إختلاط فى العمل و الجامعات والحياة عمومها ..

لاحظى بأنك وضعتى ونصبتى فى عينك أن الاختلاط مفسده دون سبب واضح ، هل تعلمين لماذا نتيجه للتربيه الراسخه فى رؤسنا ، والا بأى حق نحن (ممن يعيشون فى بلدان ليس بها اختلاط وهى قله بالنسبه لبقيه الدول العربيه والمسلمه ).. أن نتهم بقيه أخواننا فى الدول العربيه كلها بعموم الفساد بينهم فقط لمسألة الاختلاط ..

ثم إن القصص التى تسمع عن الدول التى بها اختلاط ، لاتختلف عن القصص فى الدول التى يحرم بها الاختلاط ..

والمهم هو التربيه الصحيحه و إحترام النفس قبل كل شئ ..

والإختلاف فى الرأي لا يفسد للود قضيه ..

[الصـراري]

بالنسبة للابداع وإظهار المواهب والتفوق فهو في الفصل فعندما تجد مدرسة ما مثلاً مدرسة بنات غير مختلطة تجد الابداع والتفوق وظهور فتيات بتفكير صحيح أمهات للمستقبل واعدات ..:)

نفس الحال بالنسبة للأولاد في حالة الاختلاط يواجه الولد مشكلات الخجل أو التركيز على جذب انتبته الفتاه وينسى تعليمه ويضيع منه الهدف بينما في حالة عدم الاختلاط يبدع وينتج وتستبشر الأمة بشباب واعد :)

هذا ما ادركة الغرب وقد وجدت دراسات في الغرب تنادي بالفصل والبعد عن الإختلاط ..

الأمثلة السابقة التي اوردتها كانت في مجال التعليم ونتاجها الصحية في الفصل والبعد عن الإختلاط ...

يظل هناك جوانب أدبية ومقتضيات حياة يكون فيها الالتزام بغض النظر من الجانبين وعدم الخضوع بالقول من جانب الفتاه والتعامل الجدي هو قواعد التعامل ..

أيضاً أسلوب التربية والتعليم له دور كبير بحيث يوجد فتيان وفتيات بعقيلات واسعة المدارك غير ضيقة الأفق أو منفتحة انفتاح ضاار

:confused:

[أبو الفتوح]

اجد انني اخالف كل من سامي ومرام
وأييد بشدة رأي الأخت الكريمة اليافعية والتي نقلت لكم صورة واضحة عن حقيقة ما يراد بالمرأة المسلمة وأكبر دليل على ان الحشمة تحز في نفوس الغرب هو ان اول هجوم عنصري بعد احداث سبتمر كان على الحجاب . فعزة المرأة المسلمة بالعفة هي الدرجية الرفيعة التي لا يمكن ان تحققها المرأة الكافرة بأمول وحرية الدنيا. وصدق الله القائل( ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير) (ألا له الخلق والأمر)
هذا وللنقاش بقية تأتي إنشاء الله

[سامي]

الاستاذ العزيز ابو الفتوح
كم كنت شواقا ان تنثر علينا دررك في هذا الموضوع وكان لي ما تمنيت
ارى ان الموضوع اختلط عليك
فنحن لا ندعو الى السفور او الى الاختلاط بل ندعو للسيطره على وضع قائم فعلا وذلك بالتنظيم الحكيم المبني على اسس شرعيه
فانا والاخت مرام لم ندعو الى تخلي المرأه عن الحجاب في كلمه من الكلمات بل انا خصيصا من انصار الحجاب ومتشدد في هذا الموضوع جدا ولكن لا احد ينكر ان المرأه كانت تختلط بالرجا في المعارك وفي كل مكان ايام الرسول صلى الله عليه وسلم
ولكن لم تتبرج او تخلع الحجاب او تخرج من غير اذن ذوجها او غيره من الامور التي نشاهدها اليوم ولذلك ارى ان نلرجع الى العقيده الاسلاميه في كل امورنا
ومنها الحد من الاختلاط الموجود حاليا بالفعل وذلك بتقنينه في قوالب اسلاميه بحته ز
وارجو ان تكون الصوره واضحه لديك يا استاذنا
ودمتم

[SHAHD]

قضية متعددة المحاور ... وكما قال الأخ سامي هي ليست استفتاء حتى نجيب على طرحها بنعم أو لا .. مؤيد أو معارض ...

نتحدث الآن عن قضية أصبحت ضرورة في معظم مناحي حياتنا المعاصرة ... شئنا أم أبينا ، ترغمنا متطلبات عصرنا إلى الاحتكاك بالرجال .. تختلف وتتفاوت نسبة هذا الاختلاط تبعا لطبيعة النسيج الاجتماعي للبيئة والتربية الأسرية ...
أريد القول ..أنني لا أؤيد الاختلاط غير المبرر ..الاختلاط لمجرد الاختلاط ...لا ... أنا ضد هذه النظرة ... لأن مساوءه أكثر من إيجابياته ..

لكنني في نفس الوقت ... لا أؤيد النظرة التي تنادي بعزل المرأة تماما عن مجتمع الرجال بحجة أنها الطريقة الصحيحة لتجنب المفاسد ..
نحن والرجل نكون مجتمعا واحدا ينهض بنا جميعا .. علينا أن نجد صيغة تفاهم مشتركة بيننا .. لها قوانين وأطر تحكمها .. لأن الخالق عز وجل لم يخلق شيئا مهما صغر في هذا الكون دون أن ينظمه بقوانين ويحدده بقواعد .. بدون هذه القوانين المنظمة يستحيل الكون إلى وجود فوضوي ...

أي امرأة مهما بلغت درجة محافظتها تضطر أحيانا إلى التعامل والاحتكاك بالرجال .. في الجامعة .. في العمل .. في المستشفى .. في الشارع .. في أي مكان .. داخل بلدها أو خارجه ...
كيف يمكنها إدارة حديث موضوعي إيجابي إن هي قررت مسبقا ألا تخاطب رجلا غريبا ؟

المرأة أو الرجل... إن تمت تنشئتهم بطريقة تري كلا منهم مملكة الآخر كجزء من حياته لها حدودها وآدابها ... لن نخشى ( الاختلاط المبرر ) بين الطرفين ..
المشكلة ..أن تتم تريتهم بطريقة من يرى مملكة الآخر .. كمملكة معزولة ، محرم عليه دخولها ... لأن كل ممنوع مرغوب ...

أكرر ..أنني لست ممن يدعو إلى ترك الحبل على الغارب في هذه القضية الشائكة .. إنما إلى تقنينها وتأطيرها .. وأنا أعلم أنه ليس باستطاعة كل البشر اتباع القوانين وتطبيقها ...
حتى وإن تم عزل كل من الرجل والمرأة .. في جزيرتين واحدة في المغرب وأخرى في المشرق ...

هذه وجهة نظر تحتمل الصواب مثلما تحتمل الخطأ ...
صفحة .. قابلة أن تتدخل تجارب الحياة في إعادة تشكيل قسماتها ..

للجميع ,,,, تحيــــاتي ..

[أبو الفتوح]

الكل يعلم ان الرجل والمرأة هما شقي الحياة ونحن نحمد الله سبحانه وتعالى حيث أكرمنا بدين الإسلام الذي من ميزاته انه يتسم بثبات في أصوله ومرونة في فروعه . ونحن حين نناقشة قضية من قضايانا الإجتماعية أو الشخصية لابد أن نستقي هدينا من شمولية شرعنا العظيم ، نعم أقول شمولية ديننا فهو الدين الكامل الشامل .ولذلك فإني ألفت إنتباه السيدة شهد والأخ سامي إلى أن لعلمائنا في الماضي والحاضر أصول واضحة واقوال مقبولة في هذه المسألة أعني مسألة الإختلاط بكل صوره سواء كان بالطريقة المنظمة التي تفضلتم بطرحها أو بالطريقة التي يرسمها لنا غيرنا من دعاة الفكر الغربي المنحط.
أقول لقد أصلوا في ذلك أصول ووضعوا قواعد لخروج المرأة وأنزلوا الحاجة منزلتها وسوف أعد بحث في هذا الموضوع اقتصر فيه على حاجتنا في هذه القضية اقصد الحاجة الشرعية وبناء على ما سوف يتضح لنا من اقوال وفتاوي العلماء سوف نواصل نقاشنا في هذه القضية فمن نعم الله علينا ان ديننا وشرعنا ليس منغلق مقفول باب الإجتهاد فيه بل هو مفتوح أمام المجتهدين تحت الأطر العامة لمقاصد الشرع الكلية,

[سامي]

ونحن منتظرين بلهفه الى ذلك البحث

[الشهاب]

قضية الاختلاط ، قضية معني بها الرجل والمرأة ، والشاب والشابة ، سواء في حالتي المنع أو الأباحة ، هذه واحدة .

والثانية :أن قضية الأختلاط قضية لا يمكن تناولها على وجه الاستقلال ، أوبمعنى آخر لا يمكن تناولها بمعزل عن مجموعة من القضاياء التي لا تنفك عن هذه القضية .

وحتى نتمكن من إعطاء الري الصحيح أو الأقرب الى الصواب ،لا بد من دراسة وضع المرأة بهذا الخصوص في عصر النبوه،
والثانية : لا بد من دراسة حال المرأة في المجتمع أو المجتمعات الي نريد أن نجيز أو نمنع فيها الأختلاط.

والثالثة : أن الاسلام منهاج شامل متكامل ، لا يمكن تجزئته ، أو تفكيكه
لانه لا يمكن أن يؤتي ثماره ، ويحقق أهدافه إلا إذا أخذ كاملا متكاملا ، وبالتالي ، أرى والله أعلم أن الحديث عن الاختلاط إباحة أو منعا ، لا بد أن ينظر اليه في إطار البيت المسلم ، والمدرسة المسلمه ، والجامعة الاسلامية ، والمناهج الاسلامية ،والشارع الاسلامي.
فإذا وجد ذلك أبحناه ، وإذا إختفت منعناه ، ومما لاشك فيه أن حياة المرأة المسلمة في عصر النبوة معلومة معروفة ، وقد كان هناك مشاركة للمرأة في الصلاة والجهاد ، والحج ، والتجار’ ، وصورها معلومة للعلماء والباحثين ،وبوسع الجيل المعاصرة أن تقتدي بذلك الجيل القرآني الفرد .مع مراعاة ظروف العصر ومتطلباته.
وبالتالي فلا أستطيع أن أجيز الاختلاط لشباب جعلوا المتعة هدفهم والجنس غايتهم ،والتغزل ديدنهم ، في مجتمع مناهجه علمانية ،وإعلامه يدعو الى الاباحية وكل شيء فيه يحرض على الرذيلة ويدعو الى الغواية، ويدفع الشباب اليها دفع ، إن لم يكن ذلك المنع بحكم الشرع فبحكم العقل والمنطق والمصلحة.

أما عندما يوجد الشاب المسلم والشابة المسلمة ، ويوجد كذلك المجتمع المسلم فإن الرى يكون مختلف ،

لذلك فنحن بأمس الحاجة الى إيجاد الفرد المسلم والبيت المسلم والمجتمع المسلم ، عندها لا توجد هناك مشكلة ، ولا يوجد ثمت خلاف .

[SHAHD]

الأستــاذ / أبــو الفتوح ...

لم أنكر في حديثي شمولية ديني وصلاحيته لكل زمان ومكان ... ولا يوجد عاقل ينكر أن سر هذا التجدد الملائم لكل عصر هو كونه يحوي - بإعجاز - فروعا يجوز الاجتهاد فيها منبعها أصول ثابتة !!

أنا لم أكن أتحدث عن قضية الاختلاط كمشكلة يعاني منها الدين الإسلامي لا سمح الله ....وأعلم علم اليقين أن لعلمائنا الأوائل ...و من هم ثقات في العصر الحالي ، اجتهادات وأقوال وآراء في مثل هذه القضية ...
لست ممن يطرح الإسلام كموضوع للنقاش من حيث الصواب والخطأ ...القصور والكمال ..!!!!!!!!!!!!
أردت لفت انتباهك أستاذ أبو الفتوح لهذه النقطة ...

تحيــــاتي ....

[اليــافعيـــه]

عفون لتأخيـــــري لظروف خارجه عن ارادتي00 الي نتحدث عنه الاختلاط الواضح والصريح 00 واشكر كل من رد علموضوع00 اخي ابو الفتوح اتمنى ان اجد لديك نص صريح يحرم الاختلاط سواء كان من السنه او القران

[أبو الفتوح]

صدقيني أنني اعتبرك من أعدل من قرأت لهن وأقواهن التزام مع الإتزان واعتذر عما قد يتبادر إلى الذهن من كتاباتي فمن خصائصي السيئة انني من المتسرعين فأرجوا المعذرة .

أختي الكريمة اليافعية إنشاء الله افعل وفي البداية أرجوا الإطلاع على هذا المقال لبعض المفكرين العرب.
إن انسحاب المرأة من المجتمع وفرض العزلة عليها في المراحل المتأخرة من تاريخ الأمة الإسلامية، كان قد جرى من الناحية الفقهية استنادًا إلى باب سد الذرائع. وكانت مقولة الفقه في هذا الصدد تتأسس على أن العمل أو التعليم يفضي إلى الاختلاط، والاختلاط يفضي إلى المعصية، وما يفضي إلى المحرم فهو محرم، وما تنتج عنه المعصية فهو من المعاصي.

وسد الذرائع من مصادر التشريع الإسلامي، وهو باب لا نستغني عنه في ترتيب الأحكام، وهو باب يولد طاقة نمو للتشريع الإسلامي شأنه شأن القياس والاستصحاب وغيرهما. ونحن بلا شك ندين له فيما ندين بما اتسم به البناء الفقهي الإسلامي من رحابة وسعة وشمول، وبما استطاعه من ملاحقة الواقع المتغير ومن امتداد لمظلة الحكم الشرعي لمتغيرات الحياة المتجددة وثوابتها، ولهذا التنوع الهائل الذي شمل الأمصار الإسلامية على هذا المدى الجغرافي العريض، وعلى هذا المدى الزماني الطويل. وسد الذرائع يكمله – كما نعرف - فتح الذرائع بتقرير إن ما يفضي إلى الواجب فهو واجب. نحن نعرف فضل هذا الباب بمصراعيه (السد والفتح) ونفعه، ونعرف لزوم التمسك به.

ولكننا في إعمال هذا المصدر التشريعي، يتعين علينا أن ندقق في آليات إعماله. فالقول بأن ما يفضي إلى المعصية هو معصية، يوجب علينا تقرير أن ثمة فعلاً منصوصًا بأنه معصية. وثمة فعلاً غير منصوص على كونه معصية، ولكن الفعل الثاني يفضي إلى الفعل الأول من قبيل اللزوم أو حسب الغالب من الأحوال، ومن هنا فثمة علاقة بين الفعلين تقيم سببية لا تنفك بينهما أو سببية تجري مجرى الأحوال الغالبة. وبقيام هذه العلاقة بصورتها هذه يأخذ العمل الثاني حكم العمل الأول، وينسبغ حكم معصية الفعل الأول على الفعل الثاني. فثمة معصية منصوصة ومعصية مضافة وعلاقة رابطة بينهما.

وعلينا لإعمال مبدأ سد الذرائع، أن نقف كثيرًا عند تلك الرابطة بين الفعلين، ونتأمل في مدى صدقها ومدى قوتها. وأن نمعن النظر في مدى صواب قيام هذه الرابطة. فهل الفعل المضاف يفضي حتمًا أو غالبًا إلى الفعل المنصوص؟ ونحن هنا لسنا في إطار تفسير النصوص فقط، إننا أمام نظر في الواقع، وتقدير لتداعيات الأحداث ولروابط العلة والمعلول بين فعل هو مقدمة وسبب وفعل آخر هو أثر ونتيجة. نحن هنا نكون في مجال فهم الواقع ورؤية الأحداث، والخلاف بين بعضنا البعض هنا لا يكون في استنباط دلالات النصوص، وإنما هو يرجع أكثر ما يرجع إلى إدراكنا لتداعيات الأحداث، ومدى الصلة اللازمة أو الغالبة بين فعل سبب وفعل نتيجة، بحيث يأخذ الفعل السبب حكم الفعل النتيجة، وينسحب وصف المعصية من الفعل النتيجة (أي المعصية المنصوصة) إلى الفعل السبب (أي المعصية المضافة أو الملحقة)، وذلك في مجال سد الذرائع، أو ينسحب وصف الواجب من الفعل النتيجة إلى الفعل السبب، أي من الواجب المنصوص إلى الواجب المضاف، وذلك في مجال فتح الذرائع.

وعندما نقول بأن النظر في هذا "الإفضاء" أو هذه العلاقة السببية بين الفعلين المنصوص والمضاف، هو نظر في الواقع وروابط أحداثه وتداعيات نوازله، عندما نقول بذلك نكون قد دخلنا في صلب التحليل لأوضاع الزمان والمكان، ولأدركنا أن الروابط بين الأفعال هي روابط متغيرة بتغير أوضاع الزمان والمكان. وعلاقة الإفضاء هذه بين فعل سبب وفعل نتيجة لا تختلف فقط في تقديرها بالأنظار، ولكنها علاقة متغيرة؛ ومن ثم فإن سد الذرائع أو فتحها، إن قام بين فعلين في مجتمع ما فقد لا يقوم بين هذين الفعلين ذاتهما في مجتمع آخر، أو في زمان آخر، بحكم ما تتغير به أوضاع المجتمعات وعلائق للناس، وما تتغير به وسائط العيش وأساليب الحياة.

وهنا أيضًا يتعين علينا، عند إثارة هذه النقطة المتعلقة بأوضاع الاختلاط الناجم عن العمل أو التعليم، أن نتنبه إلى الجوانب التطبيقية الواجب إثارتها والنظر فيها، عن تلك الصلات بين أفعال المعاصي المنصوصة وأفعال المعاصي المضافة. وأن القائلين قديمًا بصلة غالبة أو غير منفكة بين تعلم المرأة وعملها وبين الاختلاط وبين ما رأوه من معاص تترتب بالحتم أو بالغالب الأعم، إن القائلين بذلك قديمًا قد غالوا في الأمر غلوًا بعيدًا - فيما أرى، ولكن علينا أن نبحث في أوضاع مجتمعاتهم عن الدواعي الاجتماعية التي ألجأتهم لهذه المقالة، وهذا يستدعي القيام بدراسات تاريخية تطبيقية في أوضاع تلك المجتمعات، وتاريخنا الإسلامي العربي غني بالمواد التاريخية السياسية الاجتماعية الحضارية، وهي تنتظر من يعيد قراءة هذه الموسوعات ويلتقط منها مادته.

وعلى كل الأحوال، فإن روابط السببية تلك بين المعاصي المنصوصة والمعاصي المضافة، أيًا كان قيام تلك الروابط في الماضي، فلا شك أن صادفها الكثير من التغيير والتعديل في أوضاع مجتمعات الحاضر. وهذا مجال أيضًا من مجالات البحث التطبيقي يتعين علينا أن نوليه ما يستحق من اهتمام
وهنا أدعو سامي والبقية أن يعيدوا النضر في هذا الموضوع حتى نخرج بصورة واضحة وجلية

[سامي]

الاستاذ القدير ابو الفتوح
لا ادري ماذا تقصد ان اعيد النظر في الموضوع
انا لا ادعو للانحلال معاذ الله حتى اعيد النظر ولم يكن كلامي مبهما على الاطلاق حتى اوظح الموضوع اكثر من ذلك
انا ارى ان كثير من المفاهيم تم خلطها في هذا الزمان
الم يكن الرجال يختلطون بالنساء في زمن رسول الله عليه افضل الصلوات واتم التسليم
الم تكن المرأه تسافر بالجمل وتخوض المعارك جنبا الى جنب مع الرجل الم تكن المرأه رائده في كثير من المجالات
لكن لم يكن الاختلاط يعبر عن مفهوم كالمفهوم الذي نتحدث عنه الان لم يكن هناك اماكن للنساء واخرى للرجال
لماذا؟
لان الوضع يختلف عن الان في كثير من النواحي
اصبح الفساد مستشري في جميع النواحي ولذلك قلت ان قيام سلطه ضاربه بمنع الاختلاط كالذي حادث في السعوديه الان لن يحل من الامر شيء والدليل ان السعوديه نالت نصيبها من الانحلال كنصيب باقي الدول
ولكن ما دعوت اليه هو عمل سيطره على هذا الامر من نواحي عده مبنيه على اسس الشريعه الاسلاميه آخذه بعين الاعتبار فرص الانحلال في هذا الزمان وطبعا لست في موقع يسمح لي ان اضع الخطط لذلك ولكن هناك مفكرين اسلاميين وفيهم الخير والبركه

[اليــافعيـــه]

لك جزيل الشكر اخي ابو الفتوح00 وسأنقل بعض ماقرأت عن الاختلاط


أننا نحن المؤمنين و المؤمنات ندعوكم بكل صدق إلى مراجعة ملفاتكم وإعادة النظر في دعواكم إلى أن تكونوا علميين إذا كنتم لا تريدون أن تكونوا إسلاميين – في تصوراكم وتصرفاتكم .. ندعوكم إلى تقصي ظاهرة الاختلاط ( علمياً ) للتعرف على أصلها ومنبعها وظروف ولادتها ونوعية ثمراتها .
ستكتشفون أنها غربية المنشأ وعلمانية المحتوى واستعمارية التصدير ويهودية الترويج . لقد اعتقدوا أن الاختلاط بلسم شافي لما تعانيه شعوبهم من مشاكل .. سواء كانت اقتصادية أو جنسية أو غيرها من المشاكل النفسية والاجتماعية وظنوا أنه سيقودهم إلى تحرير الشعوب وتقدمها ورقيها وحضاريتها ففوجئوا بالعكس فلقد تبين أنها ظاهرة مرضية مخالفة لطبيعة التركيبة النفسية والعقلية عند الجنسين ومعاكسة لطبيعة وحركة الكون والحياة .
نناشد الشعب المسلم في بلادنا أن يقف أمام تيار الاختلاط .. ندعوه إلى أن يكون أصيلاً وقوياً فلا يتقاعس عن المواجهة .. فالتغيير الإسلامي هو المفتاح .. والإنسان هو نقطة البدء في العملية التغيرية .. فأن الساكت أمام هذا الخطر شيطان أخرس وسيحمل إثمه وإثم الأجيال القادمة إن فسدت أننا ندعو من ينادي بالاختلاط أن كان جاهلاً !
أن يستغفر ربه ويتقي الله في مقولاته وممارساته قبل أن يأتي يوم يرى فيه نتائج دعوته في أقرب الناس إليه .
ونقول لدعاة الاختلاط المنظم المدركين لنتائجه :
بأن المسلم الحقيقي لن يسكت ولن يصمت لأنه يدرك تمام الإدراك بأن حضاريته في إسلامه واستقراره في التزامه وعظمته في إيمانه وبالتالي فإنه يرفض كل دعوة تصطدم مع إسلامه ويناهض كل فكرة تتعارض مع التزامه ويعارض كل ظاهرة تتنافى مع إيمانه .

نقولها للجميع
أن الشخصية الإسلامية ستقف لكم بالمرصاد لأنها تدرك أهداف الدعوات الهابطة وألوان المشاعر المتردية أنها تدرك ذلك عن طريق اتصالها المباشر بالمعين الذي لا يـنـفذ أنها تدرك حقيقة ذلك عن طريق القرآن الكريم .
لقد رسم القرآن الكريم في إحدى مساحاته الخالدة الملامح الرئيسة لدعاة الاختلاط المنظم فقال عنهم : ( ان الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة . واللّه يعلم وأنتم لا تعلمون )

[سامي]

الاخت الكريمه اليافعيه
كنت اتمنى ان لا ينزلق الحوار الى ما انزلق اليه الان
نحن لسنا دعاة فجور ولا فاحشه والعياذ بالله فارجو منك تصحيح ما كتبت في حقي وحق اي شخص كان له وجهة نظر في الموضوع
اكرر مرة اخرى
الاختلاط موجود شئنا ام ابينا منذ عهد سيد العالمين كما كان عمل المرأه موجود منذ ذلك الزمن
وليس هناك اي دليل يحرم شيء اسمه الاختلاط
ودليلك كان على الفاحشه والفاحشه موجوده حتى ولو منع الاختلاط
يعني لا يجوز ان تعمل المرأه في مستشفى يعمل به رجال وهل ان قامت امرأة بذلك فهل هي تؤتي الفاحشه
اتق الله يا يافعيه
المرأه تعمل الى الرجل جنبا الى جنب وهي متحجبه وصائنة لعرضها وشرفها ودينها
والمرأه يمكن ان تكون في بيتها ولا تختلط مع الرجال ويمكن ان تأتي الفاحشة والعياذ بالله
اليس كذلك
انا طالبت واطالب ان يكون هناك كنترول اسلامي بحت على هذه المسأله ولم اطالب بشياع الاختلاط والتعري والفاحشه
ارجو منك تصحيح ما كتبته في حقي وحق غيري جزاك الله كل خير
اخوكي سامي